القائد الذي ألهمنا وأعاد لنا الثقة بأنفسنا    النفط يقفز 3%    البرلمان الألماني يبحث الأربعاء تفشي الحمى القلاعية في البلاد    قوة نمو الوظائف الأمريكية تزيد الشكوك إزاء خفض الفائدة مجددا    أمريكا وبريطانيا توسعان عقوبات كاسحة على صناعة النفط الروسية    البيت الأبيض: بايدن سيوجّه خطابا وداعيا إلى الأمة الأربعاء    الإعاقة.. في عيون الوطن    ابعد عن الشر وغني له    أمين الطائف هدفنا بالأمانة الانتقال بالمشاركة المجتمعية للاحترافية    فريق جامعة الملك عبدالعزيز يتوّج بلقب بطولة كرة السلة للجامعات    "لوريل ريفر"، "سييرا ليون"، و"رومانتيك واريور" مرشحون لشرف الفوز بلقب السباق الأغلى في العالم    العروبة يتعاقد مع العراقي عدنان حمد لقيادة الفريق فنيّاً    هاو لم يفقد الأمل في بقاء دوبرافكا مع نيوكاسل    مهاجم الأهلي: قدمنا مباراة كبيرة واستحقينا الفوز على الشباب    رئيس مصر: بلادنا تعاني من حالة فقر مائي    ما بين الجمال والأذية.. العدار تزهر بألوانها الوردية    ضبط يمني في مكة لترويجه (11,968) قرصًا خاضعًا لتنظيم التداول الطبي    «الغذاء والدواء» تحذّر من منتج لحم بقري لتلوثه ببكتيريا اللستيريا    «سلمان للإغاثة» يوزّع 2.910 من السلال الغذائية والحقائب الصحية في حلب    لاعب الشباب يغيب عن مواجهة الأهلي لأسباب عائلية    بالشرقية .. جمعية الذوق العام تنظم مسيرة "اسلم وسلّم"    مجموعة stc تمكّن المكفوفين من عيش أجواء كرة القدم خلال بطولة كأس السوبر الإسباني    ملتقى الشعر السادس بجازان يختتم فعالياته ب 3 أمسيات شعرية    «حرس الحدود» بعسير ينقذ طفلاً من الغرق أثناء ممارسة السباحة    الشيخ طلال خواجي يحتفل بزواج ابن أخيه النقيب عز    عبرت عن صدمتها.. حرائق كاليفورنيا تحطم قلب باريس هيلتون    أنشيلوتي يبدي إعجابه بالجماهير.. ومدرب مايوركا يعترف: واجهنا فريقًا كبيرًا    جوزيف عون يرسم خارطة سياسية جديدة للبنان    مزايا جديدة للمستوردين والمصدرين في "المشغل الاقتصادي السعودي المعتمد"    خطيب المسجد النبوي: تجنبوا الأحاديث الموضوعة والبدع المتعلقة بشهر رجب    "الزكاة والضريبة والجمارك" تُحبط محاولتي تهريب أكثر من 6 كيلوجرام من "الشبو"    لإنهاء حرب أوكرانيا.. ترمب يكشف عن لقاء قريب مع بوتين    فن الكسل محاربة التقاليع وتذوق سائر الفنون    «عباقرة التوحد»..    محافظ الطائف يستأنف جولاته ل«السيل والعطيف» ويطّلع على «التنموي والميقات»    «سلام» يُخرّج الدفعة السابعة لتأهيل القيادات الشابة للتواصل العالمي    الصداع مؤشر لحالات مرضية متعددة    5 طرق سهلة لحرق دهون البطن في الشتاء    ماذا بعد دورة الخليج؟    الحمار في السياسة والرياضة؟!    وزارة الثقافة تُطلق مسابقة «عدسة وحرفة»    كُن مرشدَ نفسك    سوريا بعد الحرب: سبع خطوات نحو السلام والاستقرار    أسرار الجهاز الهضمي    المقدس البشري    الرياض تستضيف الاجتماع الوزاري الدولي الرابع للوزراء المعنيين بشؤون التعدين    جانب مظلم للعمل الرقمي يربط الموظف بعمله باستمرار    الألعاب الشعبية.. تراث بنكهة الألفة والترفيه    أفضل الوجبات الصحية في 2025    مركز إكثار وصون النمر العربي في العُلا يحصل على اعتماد دولي    مغادرة الطائرة الإغاثية السعودية ال8 لمساعدة الشعب السوري    إطلاق كائنات مهددة بالانقراض في محمية الإمام تركي بن عبدالله    نائب أمير تبوك يطلع على مؤشرات أداء الخدمات الصحية    أمير القصيم يتسلم التقرير الختامي لفعالية "أطايب الرس"    ولي العهد عنوان المجد    أمير المدينة يرعى المسابقة القرآنية    عناية الدولة السعودية واهتمامها بالكِتاب والسُّنَّة    مجموعة (لمسة وفاء) تزور بدر العباسي للإطمئنان عليه    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الدولة، المزيد من الدولة، الدولة دوماً
نشر في الحياة يوم 29 - 08 - 2010

يعرض التفكير السياسي العربي المعاصر تمركزاً مفرطاً حول الدولة، يحيل بصورة ما إلى وزنها المفرط في مجتمعاتنا المعاصرة. لكن يبدو أن هذا التمركز يساهم بدوره في رفع قيمة الدولة واعتبارها، وفي تعقيم تفكيرنا السياسي ذاته، من دون أن يعود بشيء إيجابي على إصلاح هذه الدولة.
وفي هذا الشأن لا يختلف المعارضون عن الموالين وأهل الحكم. بل قد يكون العنصر الأهم في تفسير أزمة حركات المعارضة الديموقراطية العربية في السنوات الأخيرة هو تثبُّتها الفكري والسيكولوجي، فضلاً عن السياسي، على الدولة، وإن من وراء شعارات التغيير والإصلاح. عبر انجذابهم الفيزيائي إلى الدولة، ساهم المعارضون في تعزيز مركزيتها النظرية والعملية، وكذلك في تهميش البيئات والتجارب الاجتماعية المحلية، التي لا تكتسب الديموقراطية معناها من غير مبادراتها وتدخلها واعتراضها. في ديموقراطيتنا كثير من «القراطية» وقليل من «الديمو». هذا لا يحكم على عمل الديموقراطيين بالتهافت فقط، وإنما يبيح الظن بأنهم من وجهة نظر بنيوية من منظمات هذه الدولة التسلطية. إن تكوينهم الدولاني يعزز مرجعيتها وأولويتها، ويكاد يردُّ الصراع السياسي إلى منازعة الحاكمين، من دون مساس بتكوين الدولة هذه وبوضعها المركزي.
والواقع أنه تتواطأ على تثبيت مركزية الدولة مختلف تيارات التفكير السياسي الناشطة عربياً، الحداثية منها والإسلامية.
في ما وراء التنوع الأيديولوجي الحداثي، القومي والاشتراكي والليبرالي والعلماني، ثمة انشداد مشترك إلى الدولة وتعويل عليها وتوظيف فيها. الدولة هي التي توحد وتحرر عند القوميين، وهي التي تؤمم وتطبِّق الاشتراكية عند الاشتراكيين، وهي التي تحدِّث وتضبط الجمهور العام عند الليبراليين، وهي القطب المضاد للدين عند العلمانيين. وحتى عند الديموقراطيين هي قوة عامة ومُسَوّية، ينبغي تخليصها من يد «السلطة».
وفي جذر هذا كله، انحاز عموم الحداثيين إلى تكامل مذاهبهم وصفائها الذاتي، وفضّلوا مطابقتها لأصلها الغربي على توظيفها العملي في شرح العمل وتوجيهه في بيئاتنا الاجتماعية. ولذلك ذاته أصول اجتماعية تاريخية عميقة في ما نقدر. إن الفئات الأكثر هامشية واستلاباً في الاجتماع الإسلامي التقليدي ستجد في الحداثة الغربية سنداً مُحرِّراً لها. وإذ ترفع مواقعها الهامشية من عتبة تماهيها ب «الإسلام» (وهذا مركّب اجتماعي سياسي عقدي مهيمن)، ستجد في التماهي بالحداثة المتفوقة ركيزة صلبة لانعتاقها. لكن هذا ذاته، التماهي أو الانتساب، يدفع إلى «أطلقة» الحداثة بدل مساءلتها ونقدها ومنازعتها ونسبنتها. من شأن النقد والمنازعة أن يضعفا الهوية الحداثية، وهو عكس المطلوب. يقتضي الأمر مزيداً من التدقيق، لكن يبدو لنا أنه هنا الأصل في مدافعة حداثيين عرب عن أصالة النسب الغربي للحداثة، وعن ضرورة تمثُّلنا لها على نحو ما ظهرت هناك بذريعة أنها كلٌّ، لا تنفصل المنتجات فيها عن المؤسسات، ولا هذه عن الأسس الفكرية والفلسفية. وإذ يجري الدفاع عن بكارة غربية للحداثة، وعن تكاملها وأصالة نسبها، لا عن تكامل حياة عموم السكان وحرمتهم، فستكون الذاتية والمبادرة للمثال وللناطقين باسمه، فيما الاجتماع البشري مادة خاملة لا كيان لها، يصفها الدعاة الحداثيون بالتخلف أو القدامة أو الأصولية، شيء عقيم، لا يتحقق التقدم إلا بالتخلص منه.
والحال، كلما كان المثال الحداثي ناجزاً، وكان نَجازه مستقلاً عن قطاع واسع من العمليات الاجتماعية العيانية، اقتضى تحقيقه قوة محضة، تطبقه تطبيقاً تقنياً في وسط سلبي حياله. هذه القوة هي الدولة. لكن ليس أي دولة، بل بالتحديد قوة إكراه مسلَّحة. وإذ لا تثمر هذه السياسة بسبب انحيازها الاجتماعي المتأصل ضد العامة، يُفسِّر الحداثي النمطي عقمها بنقص الحداثة أو بشوائب يحتمل أنها تعرضت لها أثناء التطبيق، فلا يقترح غير مزيد من الفاعلية القسرية للدولة. لكن مع تمادي الفشل تتواضع مطامح الداعية الحداثي، فيرتضي من الدولة أن تحمي المثال ودعاته ضد أمواج البربرية القِدامية التي تعلو وتعلو، ولا يبدو أنها مقبلة على انحسار.
هذه الحداثة ليست ثورية ولا عامة، بل لعلها أظهرت في العقدين الأخيرين نزعات نخبوية وديكتاتورية متشددة. ولعل أكثر ما يكشف انحيازها النخبوي إدمان دعاتها هجاء الشعبوية، من دون أن يتبينوا أن حداثتهم شعبوية مضادة، وليست بحال ثقافة نقدية أو تفكيراً انشقاقياً.
وليست الإسلامية أقل انجذاباً إلى الدولة ودوراناً حولها. الإسلام السياسي دولاني تعريفاً. والحل الذي يُزكّيه هو امتلاكه الدولة واستخدامها لفرض مثاله الاجتماعي والسياسي والأخلاقي. وقد طور على مدار نصف القرن المنقضي مذهباً يجعل الحكم أو «الإمامة» ركناً من أركان الدين، فيكون الإسلام ذاته ناقصاً أو مضطهداً ما لم يكن الإسلاميون في السلطة. في هذا الشأن، تضاءل حتى شارف الامِّحاء الفارق بين الإسلام السنّي والإسلام الشيعي الذي رَكّز قضية الإمامة دوماّ في متن الدين.
هنا أيضاً المثال ناجز ومكتمل ذاتياً قبل أية وقائع وعمليات اجتماعية فعلية أو خارجها. ولأنه كذلك، تغدو السياسة تطبيقاً للمثال على الواقع، أو تنزيلاً له من فوق على الواقع الأرضي. الدولة لازمة لذلك. هذا ليس لأنها فوق هي ذاتها، ولكن لأن فرض مثال خارجي لا يتم بغير قوة قاسرة. وهنا أيضاً الذاتية والكمال للمثال الناجز لا للحيوات البشرية الناقصة. هذه مطبوعة بالغفلة أو بالكفر أو الجاهلية، مجرد سلب يتعين محوه من أجل أن يصلح أمرنا.
خلاصة ما تقدم أن التمركز حول الدولة وليد خارجية المثل التي تواليها النخب الاجتماعية والسياسية. وأصول ذلك بدوره تمتد في الاستقطابات الاجتماعية الحادة التي لا نتوافر على غير حلول فوقية عارضة، سياسية وأيديولوجية لها.
أبرز هذه الحلول التوفيقيةُ والدولة الاستبدادية.
توفر التوفيقية حلاً أيديولوجياً فوقياً، شكلياً وهشاً بالتالي، لاستقطابات اجتماعية تحتية، متأصلة في البنية الاجتماعية. والاستقطاب ذاته هو ما يرفع الطلب على الدولة، وهو ما يوجه الدولة المطلوبة نحو التعالي على المجتمع المنقسم أو يمنحها استقلالاً فائضاً عنه. نريد القول إن للتوفيقية وللدولة أصلاً واحداً، أو إن التوفيقية حل أيديولوجي تعسفي، والدولة حل سياسي قسري لمشكلة واحدة، هي انقسام مجتمعاتنا الحديثة وتنازعها.
ولعل في جذر الانقسام ذاته، ومن شروط إمكان حلّيه التوفيقي والدولاني، هياكل إنتاج مادي متداعية، قاصرة عن إنتاج فوائض اقتصادية تضفي التفاؤل والأريحية على التفاعلات الاجتماعية. وكذلك نقص في الإبداعية الثقافية التي من شأن ما توفره من معارف وفنون ونظم قيم أن تكسر التماهيات الموروثة وتُلطِّف الانقسامات المتكونة حولها، وتوفر تقاربات وقرابات صنعية مغايرة.
في النتيجة، لا تكاد تتماسك مجتمعاتنا بغير الدولة التي يتواطأ كل شيء على تعظيم وزنها.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.