بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر المبارك    التجارة: نفاذ نظاميّ السجل التجاري والأسماء التجارية اعتباراً من اليوم 3 أبريل 2025    هيئة الهلال الأحمر بالشرقية تكثف جهودها خلال عيد الفطر 1446ه    مصادرة العديد من الفواكة الغير صالحة للاستهلاك بمنطقة عسير    المملكة تدعم أبطال ذوي التوحد    الدفاع المدني: استمرار هطول الأمطار الرعدية على معظم مناطق المملكة حتى الاثنين المقبل    أكثر من 30 فعالية في (٨) مواقع تنثر الفرح على سكان تبوك وزوارها    بلدية محافظة الأسياح تحتفي بعيد الفطر وتنشر البهجة بين الأهالي    في افتتاح كأس آسيا بالطائف .. الأخضر السعودي تحت 17 عاماً يواجه الصين    أخضر السيدات يدشن معسكر الدمام ويواجه سريلانكا وهونغ كونغ    احتفالات مركز نعام بعيد الفطر المبارك 1446ه    قمر صناعي صيني لبث الإنترنت    المملكة تدين اقتحام وزير الأمن القومي الإسرائيلي للمسجد الأقصى    الدولار يتراجع بنسبة 1% أمام اليورو إثر إعلان ترامب بشأن الرسوم الجمركية    الحكمي رئيسًا لبلدية أحد المسارحة    ضبط البوصلة    «بنو قادس» لأول مرة في نهائي كأس الملك    العثور على «صقر الأسياح» في العراق    فرحة العيد    عيد الشعبة غير    بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر    متخصص في الاقتصاد الدولي : تنفيذ الرسوم الجمركية متبادلة قد يؤدي إلى عدم الاستقرار في الأسواق المالية الأمريكية    بماذا أعددنا ل«يونيو»؟    هل هناك حاجة لزيادة عدد الفرق؟    شملت (١٠٦) مكرماََ *بيت الحمد التراثي يكرم رواد الحركة الرياضية في مركز نعام*    مجمع الملك سلمان يُطلق برنامج «شهر اللغة العربية» في إسبانيا    تشهي التخطئة    ضبط إثيوبي في جازان لتهريبه (155,400) قرص خاضع لتنظيم التداول الطبي    المملكة توزّع 467 سلة غذائية في مدينة بيروت بلبنان    الرياض تحتضن منتدى الاستثمار الرياضي 2025 الاثنين المقبل    جناح مكتبة الملك عبدالعزيز العامة في بولونيا يحظى بإشادة الزوار الإيطاليين والمبتعثين    هيئة العقار تدرس وضع حد لرفع الإيجارات    السفير الرقابي يقيم حفل استقبال ويشارك رئيس الجمهورية بصلاة عيد الفطر المبارك    فاطمة الفهرية التي أسست أقدم جامعة في العالم؟    وزارة الصحة الأمريكية تبدأ عمليات تسريح موظفيها وسط مخاوف بشأن الصحة العامة    ترحيب سعودي باتفاق طاجيكستان وقرغيزستان وأوزبكستان    طيفُ التوحدِ همٌ أُمَمِي    نواف بن فيصل يُعزّي أسرة الدهمش في وفاة الحكم الدولي إبراهيم الدهمش    رجال أعمال صبيا يسطرون قصص نجاح ملهمة في خدمة المجتمع وتنمية الاقتصاد المحلي    مدرب الشباب ينتقد التحكيم عقب الخسارة أمام الاتحاد    العيد يعزز الصحة النفسية    تجربة سعودية لدراسة صحة العيون في الفضاء    محافظ الطوال يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك في جامع الوزارة ويستقبل المهنئين    باحثون روس يطورون طريقة لتشخيص التليف الكيسي من هواء الزفير    جوارديولا يُعلن مدة غياب هالاند    جمعية " كبار " الخيرية تعايد مرضى أنفاس الراحة    أكسيوس: ترمب سيزور السعودية مايو المقبل    أكثر من 122 مليون قاصدٍ للحرمين الشريفين في شهر رمضان    الأمير سعود بن نهار يستقبل المهنئين بعيد الفطر    "أمانة الطائف" تنهي استعداداتها لعيد الفطر المبارك    جمع مهيب في صلاة عيد الفطر في مسجد قباء بالمدينة المنورة    إدارة المساجد والدعوة والإرشاد بمحافظة بيشة تُنهي استعداداتها .    مختص ل «الرياض»: 7% يعانون من اضطراب القلق الاجتماعي خلال الأعياد    ترامب: لا أمزح بشأن سعيي لفترة رئاسية ثالثة    إنجاز إيماني فريد    بين الجبال الشامخة.. أبطال الحد الجنوبي يعايدون المملكة    عيد الدرب.. مبادرات للفرح وورود وزيارات للمرضىع    الرئيس عون: لبنان دخل مرحلة جديدة بعد عقود من العنف والحروب    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



حول كتاب «القبيلة ودولة المدينة في عهد الرسول»
نشر في الحياة يوم 28 - 05 - 2016

صدر حديثاً عن جامعة تونس في سلسلة الدراسات التاريخية، كتاب «القبيلة ودولة المدينة في عهد الرسول» تأليف الدكتور مراد اليعقوبي. الكتاب الذي يستحق القراءة لدقة مؤلفه في سرد وتحليل المعلومات؛ ينطلق من أن القبائل تمثل قاعدة للتاريخ العربي من حيث إنها الشكل الأكثر انتشاراً والأوسع امتداداً على المستويين الجغرافي والزمني. والقبيلة بمثابة حجر الزاوية للتنظيم الاجتماعي والاقتصادي والسياسي للمجتمعات العربية. وتعتبر دراسة تاريخ القبيلة إلى حد ما دراسة للتاريخ العربي في الوقت نفسه، لارتباط أحدهما بالآخر.
ومن أهم الجوانب التي تستوجب الدراسة في تاريخ القبيلة، علاقتها بالمتغيرات التي عرفها التاريخ العربي، لاسيما تلك المتعلقة بظهور دولته الأولى، دولة المدينة التي اختلفت عن المحاولات السابقة على المستوى الجغرافي بظهورها في محيط بدوي، وعلى مستوى علاقتها بالمحيط العام بأنها مستقلة عن الإملاءات الخارجية ومن الطينة الإثنية نفسها للعرب أنفسهم. وتعتبر هذه التجربة الأولى في اتصال القبيلة بالدولة مهمة لأنها تكشف عن المكونات العميقة والخفية للقبيلة وللمجتمع بأكمله. وتفسر إلى حد بعيد التطورات السياسية اللاحقة عند العرب، والعلاقة القائمة بين الفرد بمختلف مستويات انتمائه النسبي وبين الدولة. فهذه المرحلة إذن هي مرحلة تأسيسية.
وعلى رغم وجود فرق كبير بين معنى مساندة الدين الجديد ومساندة دولة المدينة، إلا أن مراد اليعقوبي لا يفرق بينهما إلا في مواقع محددة لأن مساندة الدين الجديد تعني على المستوى العملي الوقوف في صف دولته. أما عدم الاعتراض على الدين الجديد مع رفض الخضوع لسلطة المدينة فيتعرض له في حالة القبائل المناهضة لهذه الدولة.
وفي ما يخص مواقف القبائل العربية الشمالية فقد صنَّفها إلى مساندة وأخرى معادية، وذلك بدرجات أو في فترات مختلفة. وأهم ما تُمكن ملاحظته في هذا المجال هو أنه ليس هناك رابط مطلق وعلاقة آلية بين هذه المواقف وبين الانتماء القبلي. ميَّز مراد اليعقوبي بين صنفين من القبائل المعادية: أولهما القبائل التي تميَّز موقفها بالانقسام بين اتجاهين متناقضين تجاه المدينة؛ بحيث تتوازى مظاهر العداء مع مظاهر المساندة من القبيلة نفسها، وذلك على أرضية تنوع مواقف الأفراد أو المجموعات التي تتكون منها القبيلة. ويعتبر صنف القبائل التي ينقسم موقفها بين المساندة والعداء هو الغالب، وهي الأكثر عدداً بين القبائل العربية الشمالية. وأكد اليعقوبي أنه لا يجوز النظر إلى ذلك على أنه من المفارقات لأن القبيلة ليست كائناً موحداً لكنها مجموعة أفراد يربطهم النسب المشترك إلا أن ذلك لا يفترض غياب الأفراد على مستوى بعض القرارات أو التوجهات، وقد يتم ذلك من دون أن يبرز تناقض بين الفرد وقبيلته فيحتفظ بروابطه معها بل ويعتمد على عصبيتها لحمايته كما هي الحال بالنسبة إلى أبي ذر الغفاري وحتى بالنسبة إلى الرسول نفسه. ولكن في حالات أخرى تؤدي الملابسات المختلفة إلى بروز نزعة التناقض بين الفرد وبين انتمائه القبلي. وفي هذه الحالة تختلف الوضعية وردود الأفعال وفق الأفراد ويتم ذلك في اتجاهين، فمنهم من يغلب قراره بمساندة المدينة ودينها الجديد ومنهم من يرجع عن مساندتها أو يتصرف بناءً على موقف قبلي صرف.
أما الاتجاه الذي يقدم انتماءه القبلي على مساندة دولة المدينة والدين، فلم تخل أحداث الفترة من أمثلة عليه في الكتاب. فقد قام بعضهم بقتل أفراد مسلمين انتقاماً لقتل أقاربهم، ومنهم من التحق بالصف المعادي للمدينة بعد ذلك. وكان رد فعل المدينة على مثل هذه السلوكات في شدة العنف. فلقد قرر الرسول في كل هذه الحالات قتل الفاعل وتم بالفعل تنفيذ الحكم. ويرى اليعقوبي أنه يمكن النظر إلى رد فعل المدينة على أنه قرار مناسب ضد عملية القتل على أساس مشترك من الموروث العربي في الثأر وفق رؤية الإسلام. إلا أن هذا يدلل في شكل أكبر على رغبة الدولة في التصدي لمثل هذا السلوك لأنه يضع مشروعيتها موضع شك. أما الصنف الثاني من هذه المجموعة، فيضم القبائل التي احتفظت بعدائها فترة طويلة من دون أي اتجاه لتعديل هذه النزعة. وهي قبائل لا يربط بينها تاريخ اتصالها بالمدينة، لا من جهة حداثته ولا من جهة قِدمه، مقارنة ببقية القبائل. فلا يمكن القول إن معاداة هذه القبائل ترجع إلى تأخر أو تقدم علاقتها بالمدينة زمنياً. اختار مراد اليعقوبي في خاتمة هذا العمل أن يقيّم ظاهرة الوفود العربية التي أرسلتها هذه القبائل إلى المدينة، لما لها من دور في تجسيم خلاصة العلاقة بين الطرفين بفضل ما توفره الوفود من معطيات عن بعض المفاوضات أو الكتب التي نقلتها إلينا المصادر. ووفق ما تورده المصادر؛ لا تبدو الوفود متجانسة من حيث طريقة تعاملها مع المدينة، فمنها من لم يتجاوز الجوانب الشكلية من استقبال وضيافة ثم تقديم المدينة الجوائز للوافدين. في حين أن بعضها الآخر من الوفود تخللته بعض المناقشات العامة التي كان هدفها تعريف القبائل بالإسلام وواجبات القبيلة تجاهه. وتميزت وفود أخرى بمفاوضات وصعوبات فعلية بين القبيلة وبين دولة المدينة أو باستعراض من قِبل القبيلة لقوتها ومكانتها وفضلها في القدوم للتعبير عن قبولها للإسلام. إلا أن هذه السمات هي ما نقلته المصادر وليست بالضرورة حقيقة ما تمَّ. وهو ما يدعو إلى ضرورة دراسة حقيقة العلاقة بين الطرفين والتي لا يمكن أن تقتصر على ما نقلته المصادر. فهناك بلا شك جوانب أثَّرت في تشكيل العلاقة بين الطرفين. فالأرضية الثقافية والذهنية المشتركة تؤثر في مواقف كلا الطرفين.
ويؤكد اليعقوبي أن هذه الوفود تؤكد نجاح دولة المدينة كما يؤكده حرصها على قدوم الوفود واستبشارها بقدوم وفود القبائل المستعصية. بل إن المدينة حرصت على هذه الوفود حتى من جانب بعض الخارجين عن النظام القبلي بعامة من أمثال قُطَّاع الطرق. وهكذا مثلت الوفود وسيلة دولة المدينة لفرض ما يمكن تسميته «سلم المدينة» على القبائل العربية. ومن بين الملاحظات التي استنتجها اليعقوبي أن الوفود ليست بالضرورة للتعبير عن الإسلام أو عدمه. بل إن معظمها ارتبط بمناقشات سياسية تهتم بتحديد علاقة كل طرف بالآخر. ويبرهن على ذلك أن بعض الوافدين كانوا بالفعل أسلموا من قبل، فيمثل الوافدون كل قومهم وفي المقابل يحملون إلى قبائلهم الفرائض التي تأمر المدينة بتطبيقها وهو ما يصبغ على قدومهم طابعاً سياسياً واضحاً. وهنا أشار الكاتب إلى الكتب والتي هي تتويج للمفاوضات وتمثل البروتوكول الديبلوماسي بين الطرفين.
كما تضم هذه الكتب تحديداً الأشخاص الذين تُعيِّنهم المدينة لأخذ الصدقات وهي تلجأ إلى تعيين أفراد من المجموعات القبلية الكبرى التي تنتمي إليها القبيلة. ويفضل تعيين ذلك الشخص من القبيلة ذاتها حتى لا يتضاعف الشعور بارتهان لسلطة الدولة. ومن زاوية نظر القبائل، فإن الكتب تمثل إقراراً غير مباشر بأن لدولة المدينة مرجعية تعلو على القبيلة. وتنتهي زيارة الوفد بتقديم الجوائز الممنوحة من المدينة باعتبار ذلك نوعاً من تطمين الدولة للقبائل بأنها لن تكون في خدمة دولة المدينة. كما أنها رمزياً تحيل على أن دولة المدينة هي مركز الإشراف والتسيير وأنها لم توجد لفرض الأحكام والتوجهات على القبائل. وخلاصة القول؛ إن الجانب السياسي ظلَّ يمثل نقطة الخلاف الأساسية بين القبائل والمدينة، وتفوق أهميته في نظر اليعقوبي الجانب الديني الذي لم يمثل، كما أشار، عنصر التناقض الأساسي بين الطرفين. وفسَّر الكاتب هيمنة العامل السياسي في التعامل بين الطرفين بعوامل عدة منها على الأخص طبيعة النمط القبلي النازع في صورة دائمة إلى رفض أي سلطة خارج القبيلة وأي ولاء إذا لم يقم على أساس الدم والقرابة.
وما يؤكد أن تعامل القبائل مع دولة المدينة كان بدرجة أولى على أساس مواقف سياسية هو النزعة الجديدة في التعامل التي تمثلت في تنظيم التحركات العسكرية على أساس التحالفات التي لا ترتبط بأي انتماء إلى أقسام أو مجموعات قبلية محددة. وذلك في فترات المرحلة الأولى من تاريخ دولة المدينة والتي كانت تهاجم من جانب القبائل. وبذلك يمكن القول إن القبائل قصَدت بإرسال وفودها التفاوض مع الطرف السياسي، على أساس أهمية الخلاف السياسي معه بسبب تهديده للقبيلة نفسها ومفارقته لها كنظام ومؤطر اجتماعي. ولكن من دون أن يكون لها اعتراض كبير على المعتقد الجديد الذي تطرحه نبوة محمد (ص) باعتبار أن ما جاءت به الديانة الجديدة متناسقاً مع تطور الاعتقاد العربي نحو التوحيد وتقوية مكانة الإله الأوحد. فضلاً عن أن الإسلام يرجع بالعرب إلى أصول التوحيد الإبراهيمي السائد في المنطقة.
ويدلل اليعقوبي على حقيقة التقارب الديني بالرِدة، كما يسميها الموروث العربي. فهذه الحركة لم تدع إلى العودة إلى ديانة العرب القديمة بمختلف عناصرها. ويعلل ذلك بأن الوثنية العربية والمعتقد ما قبل الإسلامي بعامة لم يكن مهيكلاً بدرجة كافية ولا مستنداً إلى رؤية واسعة ومتكاملة حول التصور العام للدين والإنسان. وأيضاً بسبب انعدام طبقة دينية، فكانت هناك نزعة لترك الإشراف على الأمور التعبدية للبطون الضعيفة والمهمشة من خارج القبيلة. ولكن ظلَّ السبب الأهم لعدم الارتداد هو عدم الابتعاد الكلي للإسلام عن المعتقدات السابقة، كذلك عدم إلغاء الدين الجديد المعتقدات القديمة. وبذلك فإن القبائل خلال الرِدة لم ترتد إلى ماضيها الوثني بل دُفعت في اتجاه الاعتراف بوجود إله يوحي إلى نبيهم.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.