نائب أمير تبوك: رؤية المملكة 2030 حققت قفزات نوعية وإنجازات    أمير حائل يهنئ القيادة بما تحقق من إنجازات في مسيرة رؤية المملكة 2030    الملك سلمان: المملكة أصبحت نموذجا عالميا في التحول خلال أقل من عقد    الهلال يتغلب على جوانغجو الكوري بسباعية في دوري أبطال آسيا    بلدية محافظة ضرية تطرح 8 فرص استثمارية    بلدية البدائع تشارك في اليوم الخليجي للمدن الصحية    أمير منطقة جازان يرفع التهنئة للقيادة بما حققته رؤية المملكة من منجزات في الأعوام التسعة الماضية    سبب يقرب أوسيمين من دوري روشن    ثانوية الأمير عبدالمحسن تحصد جائزة حمدان بن راشد    قطاع بارق الصحي يُنفّذ مبادرة "صحة الفم والأسنان"    مستشفى خميس مشيط للولادة والأطفال يُقيم فعالية "متلازمة داون"    مستشفى أحد رفيدة يُنفّذ "اليوم العالمي للتوحد"    هاتفياً... فيصل بن فرحان ووزير خارجية باكستان يبحثان الجهود المبذولة لتهدئة التوترات في المنطقة    الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف يلتقي مديري عموم الفروع    "عبيّة".. مركبة تحمل المجد والإسعاف في آنٍ واحد    ريال مدريد يلوح بالانسحاب من نهائي كأس ملك إسبانيا    مدرب الأهلي: جماهيرنا سندنا لتخطي بوريرام التايلندي    غدًا.. انطلاق أكبر فعالية مشي في المملكة «امش 30»    في الدمام ( حرفتنا حياة ) ضمن مبادرات عام الحرف اليدوية 2025    الصين تعفي سلعا أمريكية من الرسوم وتنفي كلام ترامب عن المحادثات    ضبط مصري بمكة لارتكابه عمليات نصب واحتيال    مدرب النصر "بيولي"هدفنا تحقيق اللقب الآسيوي    أمير الشرقية: رؤية المملكة 2030 حققت إنجازات نوعية تؤكد ريادة المملكة عالميًا    نائب أمير الرياض : ما تحقق من إنجازات في تحقيق رؤية المملكة 2030 مدعاة للفخر والاعتزاز    إمام الحرم النبوي: حفظ الحقوق واجب شرعي والإفلاس الحقيقي هو التعدي على الخلق وظلمهم    الاتحاد في انتظار قرار بنزيمة    "حديث المكتبة" يستضيف مصطفى الفقي في أمسية فكرية عن مكتبة الإسكندرية    إمام المسجد الحرام: الإيمان والعبادة أساسا عمارة الأرض والتقدم الحقيقي للأمم    تنفيذ ورشة عمل لاستعراض الخطط التنفيذية للإدارات في جازان    هيئة تطوير وتعمير المناطق الجبلية بجازان تستعرض مشروع زراعة أشجار الصندل في "أسبوع البيئة 2025"    "الأونروا": نفاد إمدادات الدقيق والوقود ولقاحات الأطفال في قطاع غزة    مبادرة لرعاية المواهب السعودية في قطاع الجمال    الشيخ صلاح البدير يؤم المصلين في جامع السلطان محمد تكروفان الأعظم بالمالديف    اجتماعات الربيع لصندوق النقد الدولي ومجموعة البنك الدولي لعام 2025 تواصل أعمالها    تقلص الجليد القطبي    مخاطر في الذكاء الاصطناعي    رؤية 2030    مملكة الخير والإنسانية    خشونة الورك: الأسباب.. التشخيص.. العلاج.. الوقاية    محافظ صبيا يشيد بجهود رئيس مركز العالية ويكرمه بمناسبة انتهاء فترة عمله    الاستثمار بالتراث الوطني    الشعر في ظل رؤية 2030    محافظ صبيا يكرم رئيس مركز قوز الجعافرة بمناسبة انتهاء فترة عمله    اللواء الودعاني يدشّن مشاريع تطويرية لتعزيز قدرات حرس الحدود    رئيس نادي الثقافة والفنون بصبيا يكرّم رئيس بلدية المحافظة لتعاونه المثمر    بلدية صبيا تدعو للمشاركة في مسيرة المشي ضمن مبادرة #امش_30    ذكاء اصطناعي للكشف عن حسابات الأطفال في Instagram    بناءً على توجيهات ولي العهد..دعم توسعات جامعة الفيصل المستقبلية لتكون ضمن المشاريع الوطنية في الرياض    لبنان.. الانتخابات البلدية في الجنوب والنبطية 24 مايو    ملك الأردن يصل جدة    خارطة طموحة للاستدامة.."أرامكو": صفقات محلية وعالمية في صناعة وتسويق الطاقة    10 شهداء حرقًا ووفاة 40 % من مرضى الكلى.. والأونروا تحذّر.. الاحتلال يتوسع في جرائم إبادة غزة بالنار والمرض والجوع    أكدا على أهمية العمل البرلماني المشترك .. رئيس «الشورى»ونائبه يبحثان تعزيز العلاقات مع قطر وألمانيا    الرجيب يحتفل بزواج «إبراهيم وعبدالعزيز»    ناقش مع الدوسري تعزيز الخطاب الإعلامي المسؤول .. أمير المدينة: مهتمون بتبني مشاريع إعلامية تنموية تبرز تطور المنطقة    9 أفلام يابانية في مهرجان أفلام السعودية    القبض على 5 باكستانيين بالرياض يروجون "الشبو"        







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



ما بين الشعر النثري وقصيدة النثر وجدل الأشكال الشعرية
نشر في البلاد يوم 16 - 09 - 2008

في المستهل من المهم الإشارة إلى أن فوضى التسمية المتعلقة بالشعر المكتوب خارج إيقاع البحور العربية التقليدية، شكّلتْ المجالَ الحيوي لسجال لم يصل في كثير من الأحيان حدَّ الجدلِ الحيويِّ أو الحوارِ المجُْدي خلالَ العقودِ الأخيرة من تاريخ الشعر
العربي . بيد أنَّ تسمية " قصيدة النثر " بما حملته من إشكالات وتناقضات داخلية أضحتْ محلَّ هذا السجال بامتياز، وبالتالي فإن الصيغَ الشكليةَ داخلَ هذا النوع الجامع، غير المانع، هي ما يمُكنُ أنْ يشكِّلَ حافزاً على قراءة العلاقات المُْشوَّهةِ بين حُدودِ الكتابة
الشعرية على مُختلف أشكالِها الراهنة .
كما أنَّ النظرةَ إلى مُستقبلِ " قصيدة النثر " بوصفها كتابةً شعريةً خارجَ الأوزان الموروثة، لا تتمُّ بمِعزلٍ عن فحصِ تاريخِها المتحدِّر من أرومةٍ معقدةٍ حقاً، ومحاولة مقاربة هذا الشكل الشعري الوافد، بتراثٍ شعريٍّ طويلٍ أكثرَ تعقيداً، شكَّلَ الهويةَ الثقافيةَ العربية .
فالخلطُ أو الالتباسُ الحاصلُ، على الأقلِّ بين " الشعر النثري " و " قصيدة النثر " نصَّاً وقراءة ونقداً، يقودُ اليومَ إلى امتناع وجود نقد منهجي ناهيك عن خصوماتٍ لا تَنِيْ تتجدَّدُ حولَ ريادةِ شكلٍ جديدٍ في الشعريةِ العربية .
نستطيعُ القولَ إنَّ " قصيدة النثر العربية " وُلِدَتْ مُتزامنةً، في حسابِ العقودِ، مع ما عُرفَ بالشعر الحرِّ، في فوضى تسمياتٍ أخرى، أو قصيدةِ التفعيلة في التصنيفِ الشكلي الهندسي، تمييزاً عن الشعر العمودي " قصيدة البيت أو الشطرين " بيد أنَّ هذه الولادةَ لم تكن مرئيةً تماماً، بفعل البهجة الزائدة التي رافقت الإعلان عن ولادة قصيدة التفعيلة .
وعندما نزعُم أن ثمة ولادةً ل " قصيدة النثر " من داخل مشروع قصيدة التفعيلة كاحتمال غير منجز وليس استتباعاً أو استدراكاً، فإننا نحدد هنا " قصيدة النثر " في نموذجها العراقي، وهو ما يستدعي الإشارة إلى أن الثقافة الأنكلو سكسونية التي رأى ناقد مثل الدكتور إحسان عباس أنها أسهمت في تحول الشعر العربي من البيت إلى التفعيلة حدَّدتْ توجُّهاً مختلفاً للقصيدة المكتوبة خارج الوزن عن مثيلاتها في بلاد الشام .
أما في بلاد الشام حيث الثقافة الفرانكفونية فإن " قصيدة النثر " كتبت بشكل مختلف، لا يبتعد كثيراً عن أصولها التي استقصتها سوزان برنار نفسها . فقصائد محمد الماغوط، وأنسي الحاج، تعد نموذجية في هذا السياق، وإن كانت ديباجة الإنشاد واحدة من بعض سماتها التي تشدُّها إلى مرجعية ما، كما يمكن استثناء تجربة توفيق الصايغ في هذا المجال .
نحن إزاء نموذجين حقاً، أحدهما يقبل ب " قصيدة النثر " كمعطى وافد ويستجيب لهذه الفكرة بواقعية فيكتب لنا قصيدة نثر نموذجية ومنضبطة، والآخر لا يجد ثمة مسافة بينها وبين النثر الشعري، ويسعى إلى البحث عن أصولها في الثقافة العربية، حتى وإن بدا ذلك البحث احتطاباً في ليل لا ينتهي .
وإذا ما سلمنا بأن التحدي الأكبر الذي واجهته ولادة " قصيدة النثر " هو هذه السلالة اليعقوبية المتنازعة، فإن حسين مردان، مثالاً، هو يوسف المنفيُّ عنها، أولاً لأنَّهُ لم يجرؤ على تسمية ما كتبه خارج الإرث السلالي، بما يشير علانية إلى الشعر أو القصيدة،
بل اكتفى بتسميته " النثر المركز " وثانياً لأنَّهُ نشأ في بيئة ثقافية مضادة، ليس لنمط الشكل الشعري الذي يكتبه فحسب، وإنما لطبيعة القول الشعري كذلك .
وإذا كان مشروع " قصيدة النثر " جاء نزوعاً نحو التحرر من سطوة الشكل التقليدي، فإن حسين مردان بدأ من الشعر العمودي، وتواصل مع قصيدة التفعيلة المولَّدة للتو، وتجاور مع كتابات " قطع نثرية " ارتبطت بالصحافة قبل أن يرتكب نصَّهُ المفتوح على هذه الفوضى الشكلانية، حتى بدا وكأنه برتران الضائع في ثقافتنا رغم إن كتبه النثرية تعددت وأشكاله الشعرية أيضاً .
وعلى الرغم من أنه عاش في أوج مجد الجواهري، وصعود نجوم ما عرف بجيل الرواد إلا أننا يمكن أن نصفه هنا بالمعلم المبكر، في كيفية تمثل الأشكال الشعرية المتاحة دون تعصب لواحد منها . فبينما ظل الجواهري في إيوانه الكلاسيكي، وتمسك جيل الرواد بما عندهم حتى الموت، لم يكن ثمة مقدس لدى مردان منذ البداية حتى وفاته في العام .1972 فهو الوحيد الذي كتب الأشكال الثلاثة دون لوثة عقائدية . لكن الأهم في هذا كله إن حسين مردان كان معاصراً في كتابته وحديثاً بما يجعله متجذراً وصميمياً في خلخلة سطوة الشكل الشعري على مستوى تعبير الشاعر، ربما لهذا لم يجد له مكاناً واضحاً حتى الآن في حمى التعصب للشكل التي وسمت نصف القرن الماضي من عمر الشعر العربي وما انطوت عليه من نزعات إلغائية وإنكارية، دون أن يتاح لأي من الأشكال المتعددة أن يلغي الآخر، ليصبح السؤال عن الأشكال الميتة والأشكال الحية، حيال استحقاق المراجعة وإعادة النظر حقاً . من هنا فإن مصطلح " قصيدة النثر " يبقى حقلاً للاختبار والتجريب طالما أن كل الأشكال الشعرية يمكن أن تزدرع فيه شرط تخليها عن الوزن . لكن ماذا إذا دخل الوزن نفسه عنصراً متخفياً في هذه القصيدة، هل يمكننا عندها أن نسميها قصيدة نثر؟ رغم أنها كتبت تحت وطأة تلك النية وتبدو في ظاهرها كذلك؟
وماذا بشأن تحول بعض القصائد المكتوبة خارج الإيقاع الخليلي أصلاً، إلى محاولة لتحصيل إيقاع خليلي غير مقصود؟ سؤال الحرية معني بالدرجة الأولى هنا وهو موضع اختبار حقاً، ذلك إن ما يتوافر من أشكال شعرية متاحة، ليست عقائد يجُبُّ اللاحق منها سابقَهُ، لكنها مقترحات لمقاربة جوهر يبقى بعيداً وعصياً على التشكل في نموذج واحد .
بهذا المعنى فإنَّ البراءةَ الأولى التي تمتعَ بها أنسي الحاج ومحمد الماغوط تحديداً، وأفضتْ إلى نموذج لقصيدة لا تحتاجُ إلى الوزن أو القافية لتكونَ شِعراً، لم تعُد الآنَ براءةً فاعلةً عندما لا ترى الأجيال اللاحقة شعلةً لبدايةِ قصيدتِها إلا من تلكَ النقطة التي لم تعُدْ بريئةً اليوم، وإنمَّا نسجٌ على نولٍ باتَ معروفَ الخيوط .
لقد فتح التحريضُ على الاستغناء عن الوزن آفاقاً جديدة أوسع مما يحمله مشروع " قصيدة النثر " نفسه، ذلك إن النموذج المقصود صار مفقوداً، وصار الشكل قلقاً إلى درجة أن " قصيدة النثر " نفسها صارت ممتنعة التحقق في إطار نصي أو مفهومي .
وإذا طرحنا قضية الوزن جانباً واتجهنا إلى فهم سوزان برنار نفسها عن " قصيدة النثر " سنجد أنها وإن توافقت في مكان ما مع النقد العربي على التفريق بين الشعر والقصيدة بتفكيكها لمعنى القصيدة وأحالتها إلى اسمها " ينبغي أن نرد لها معناها الاشتقاقي كله على أنها عمل مبني " كامل " إذ غالباً ما يحصل الخلط بين " القصيدة والشعر " كما أننا نسمي قصيدة كل نتاج نصادف فيه شعراً " لكنها سرعان ما تنقل مفهوماً لافتاً لأدغار ألن بو للقصيدة : " لا وجود لقصيدة طويلة، وما نعنيه بقصيدة طويلة هو تناقض تام في المصطلحات ".
لقد انشغل النقد العربي، خلافاً واجتهاداً وتناقضاً في تحديد مفهومين منفصلين محددين لكل من الشعر والقصيدة داخل الشكل العربي الكلاسيكي نفسه، فكيف يمكن أن نتقصى حدوداً بيِّنة بين الشعر والقصيدة، أو بين الشعر وسواه، في ثقافة جديدة لم تعد تجتمع على التعريف والتصنيف بل على التنوع والانكشاف أمام اجتهادات وتعريفات متعددة .
أسئلة الشكل المتضمن، أو المضمر في القصيدة الحديثة تقود إلى قضية جدل الثقافات، ومستوى استجابة الخصائص الأسلوبية لكل منها لتمثل نموذجاَ معدَّلاً، لتبرز الحدود المتداخلة بين " قصيدة النثر " و " النثر الشعري " وكذلك " الشعر الحر " حتى بين ثقافتين متماسَّتين تاريخياً كالفرنسية والإنكليزية . إنها إذن نوع من الشكل الهجين حصيلة هندسة وراثية في الأدب، ولذلك لا ينبغي أن يتحول إلى عقيدة جديدة عندما يفدُ إلى الثقافة العربية، وإنما تجري مقاربته من متن الشعر العربي، فالنقد الأوربي نفسه مضى نحو تأصيل " قصيدة النثر " .


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.