النائب الكويتي الطبطبائي: مسدس اضرب عائشة وصلني بالفعل

أكد النائب الكويتي الدكتور وليد الطبطبائي أن أمس وصلته لعبة مسدس الأطفال الذي يسب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، وقال الطبطبائي من حسابه على تويتر: إنني تأكدت بنفسي أن لعبة المسدس بها صوت مسجل يقول "اضرب السيدة عائشة"، مطالباً وزيرة التجارة أماني بورسلي ومفتشيها بالمتابعة.
وكان الطبطبائي طالب وزيرة التجارة والصناعة أماني بورسلي والمفتشين بسرعة التحري عن صحة معلومات وردته عن بيع لعبة أطفال تسب أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها، وهي عبارة عن مسدس يطلق صوتاً يقول اضرب عائشة.
لعنه الله على الرافضة
لعنه الله على الرافضة
لعنه الله على الرافضة
لعنه الله على الرافضة
حسبنا الله ونعم الوكيل .. لا يضر أمنا السيدة عائشة هذا السب فهو رفعة لها رضي الله عنه.. اللهم عليك بالشيعة الذين لا يتورعون عن سب أمن.
لا بارك الله في الغرب الخنازير
يامسلمين اني داع فأمنوا
اللهم ياحي ياقيوم ياعزيز ياقدير ياصاحب العظمة وياصاحب الغيرة على اعراض عبادك واشرفها عرض نبيك محمد صلى الله عليه وسلم نسألك اللهم ان تنتقم لعرض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اللهم إليك بالروافض اللهم اسحقهم ودمرهم ياعظيم الشأن
عائشه ام للمؤمنين فقط ومن ابى فقد اثبت على نفسه النفاق
عائشه حطت رحالها في الجنه مع زوجها محمد صلى الله عليه وسلم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين
هذا من صنع الغرب لعمل الفتنه تحياتي
الظاهر ان هذا المسدس جاي من ايران
حسبنا الله ونعم الوكيل
(قاتلهم الله انى يؤفكون)
اين انت ياعمر بن الخطاب لترى ماذا يحصل بديار المسلمين!!!!
حسبي الله عليهم
اللهم انصر امنا عائشه على من صنع هذه العبه يا عزيز ياقدير وارنا فيه عجائب قدرتك
حسبي الله عليهم ونعم الوكيل
حسبي الله عليهم ونعم الوكيل
الله لايوفق من صنعه ولا صدره ولا شراه واستخدمة
لعنة الله عليهم اجمعين
اسغفر الله العلي العظيم يعني شنو الهدف من هالمسدس وهالكلام الفاسق 000 انا اتوقع لو كان هالكلام صحيح انه واحد مدسوس عشان يثير الفتنة والطائفيية بين المسلمين 000 يعني شنو حركات هالمبزرة مسدس يسب ام المؤمنين وطبعا اكيد مدسوس بأسم الشيعة يا مسلمين ترى الي يسب في الصحابة ناس مو شيعة مدسوسين من الغرب بفلوس عشان يفرقون بين المسلمين بس وين العاقل الي يفهم 000 هم يبون يسون فتنة وشقاق ويطلعون هم المسالمين الحبوبين والله يعينا انشالله0
والله على ماقول شهيد مافي شيعي (مو مدسوس ) يرضى يسب الصحابة ويتكلم بهذا الكلام المحرم ولا حد يجي ويقول تقية !!!!!اي تقية صارت الشماعة الي ماسكينها على الشيعة !!!!!
فكروا شوي بعقل وتشوفون ان هناك ناس هدفهم بث الفتنة بين المسلمين بهذه الأفعال والأقوال الشنيعة
بالفعل وتو ضابطين بالاحساء من قبل هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمحلات هالمسدسات وهدايا للاطفال فيها هالكلام
حسبي الله عليهم ونعم الوكيل
انا من الشيعة ولدي قريبات اسمهن عائشة
وطول عمري لم اسمع من الشيعة سب لعائشة ولا امي ولا ابي لم يذكرو السيدة الجليلة عائشة لا بسوء ولا بخير ايضا وانما عرفت ذلك من المخالفين لنا
لكن اعتقد انه هذه اللعبة صنعت لشن فتنة بين المسلمين
وارجوا من عاجل وغيرها ان لانذكر مثل هذه المواضيع نهائيا احتراما لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام اقسم بالله اني اتألم واخجل من الرسول كثيرا حينما
يتكلم الناس في عرضه الشريف ولعنة الله على من يطعن في عرضه الشريف
انشري ياعاجل
يعني مافيه عائشة الا ام المؤمنين كثيرا من الناس اسماء بناتهم عايشة ليش خليتوها شيعة وسنة ؟؟؟؟ وبعدين لا يضرها هذا الكلام هالحين تاركين الغرب وامسرائيل تقتل العرب وتحتل بلادهم وجايين على لعبة.... ياخي وش هالناس انا لا ادري كيف يفكرون بهذه الطريقة الساذجة؟؟؟؟
اللعنه على الغرب ومن صنعه لعمل الفتنه بين المسلمين
لعنه الله على الرافضة
لعنه الله على الرافضة
لعنه الله على الرافضة
لعنه الله على الرافضة
لعنه الله على الرافضة
لعنه الله على الرافضة
لعنه الله على الرافضة
لعنه الله على الرافضة
لعنه الله على الرافضة
لعنه الله على الرافضة
لعنه الله على الرافضة
لعنه الله على الرافضة
قاتل الله الرافضة أصبح اصواتهم النشاز تسمع في بعض محافل الدول العربية رحم الله خادم الحرمين الملك فهد بن عبدالعزيز الذي عرف الشيعة الأشرار قدرهم في عهده يرحمه الله والعوامية ليست عنا ببعيد ونمر النمر يرفع الصوت بخطبته إلى متى هؤلاء بسئون ونحسن بهم اللهم طهر بلاد الحرمين من أذناب الفرس المشركين
يا اخوااان هداكم الله
كفاكم متاجرة بعرض هذه السيده العفيفه
واعوذ بالله من الفتن ولا تستشهدوا بهذا الرجل وغيره في نقل المعلومات
هذا نص الكلام الذي بالمسدس بعد ان انزلت برنامج للصوتيات واتضح كذب من يدعي ذلك
المقطع بالمسدس هو ( take the hostage in )*
ولي عنده لغة انجليزية يفهم المعنى
خالص شكري للجميع واحذروا من الفتن
أولاً لابد من محاسبة الوزيرة حساباً عسيراً
ثانياً تتم إقالتها بعد المحاسبة لأنها اهملت في عملها وخانت الأمانة الموكلة بها
ثالثاً إيقاع أقصى العقوبات بكل من ساهم في نشر هذه الألعاب سواءً البائع والمشتري والمستورد
رابعاً عدم اعطاء مناصب تذكر للنساء بتاتاً البتة لأن خير في قوم ترأسهم امرأة
حسبي الله عليهم\ اللهم ارنا عجااائب قدرتك فيمن صنع ومول وباع
اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد وارضى اللهم عن زوجاته واصحابه واغفر اللهم للمسلمين الموحدين
ياالله وصلت معهم انهم يحطون باللعاب سب في عائيشه رضي الله عنهازوجت النبي لعنكم الله لعنكم الله لعنكم الله حسبي الله ونعم الوكيل فداك كوني يارسول الله
سبحان الله يدل حقد الشيعة بمجرد وصولهم لأي صلت يبدئون في التنفسي عن احقادهم وعن كرههم وهذي نعمه من الله حتى نعلم مدى قذارة افكارهم .. والكويت بدء يتضح فيها تفشي هذه الظاهرة في مجالس النواب وفي الحكومه الكويتيه حتى أنهم اصبحو مثل الوباء.. وقد قرأة في مقاله عنوانها
لا تغتصبوا وزراءنا
أريد أن أعلق على موضوع الشيخ ناصر محمد الأحمد الصباح رئيس مجلس وزراء الكويت الذي بعث لكم به السيد ابن أبو مسعود ،فأنا أحد أهل السنة العرب الذين يعيشون في البوسنة منذ زمن بعيد ،ومن المعروف أن هذه الدولة المسلمة السنية كانت جزءاً من يوغسلافيا .وقد ظل أهلها صامدون ضد تحديات المد الشيوعي ثم الإبادة الصليبية الصربية ،مما يدل على تمسك البوسنيين بدينهم وبمذهبهم السني .وقد قاوموا كل عمليات البلشفة والتنصير ثم عمليات التسلل الصفوي الإثنا عشري الإيراني ورفضوا بناء الحسينيات والمراكز الثقافية التابعة لها،وتصدوا لعمليات تشييع البوسنيين التي حاول الإيرانيون وعملائهم العراقيين واللبنانيين وغيرهم من الصفويين مراراً وتكراراً أن يتغلغلوا بواسطتها لمدنهم عن طريقها دون جدوى رغم الإغراءات المادية والمعنوية ورغم والتنازلات عن أصول الدين وفروعه التي عرضها عليهم دعاة الشيعة بحجة أن موالاة آل البيت عليهم السلام من شأنها أن تجعلهم يشفعون للشيعة البوسنيين في يوم القيامة مهما بلغت ذنوبهم . وكان تأثير ذلك عليهم محدوداً ،رغم أن الشعب البوسني شعب فقير ومحتاج لكل مساعدة . وقد كانت الدولة صامدة أمام عروض إيران بالمساعدات في مقابل بناء حسينيات ومساجد للشيعة.وكانت الحكومة البوسنية واعية لألاعيب إيران الإثنا عشرية الصفوية فأقفلت جميع الأبواب أمام محاولاتها المباشرة وغير المباشرة .
ولكننا فوجئنا بتغير مفاجئ في موقف الحكومة البوسنية وبسماحها ببناء الحسينيات الإيرانية وما يتبعها من أنشطة ثقافية واقتصادية ودينية واسعة بعد أن كان ذلك شبه مستحيل عليهم . وعند الإستفسار من أصدقاء لي في الحكومة البوسنية عن سبب هذا التغير قالوا لنا إن رئيس وزراء الكويت ساوم الحكومة البوسنية بطريقة دبلوماسية واعتذر عن منحها أي معونات أو المساهمة في بناء مشاريع في تلك الدولة ما لم تغير الحكومة البوسنية موقفها وتسمح ببناء الحسينيات والمساجد الشيعية في البوسنة بحجة أن الزوار الكويتيين الشيعة يزورون البوسنة ويحتاجون إلى مساجد وحسينيات خاصة بهم ليتعبدوا بها ، مما اضطر الحكومة البوسنية للرضوخ لابتزازه لحاجتها إلى المساعدة وتمويل مشاريعها التنموية .
واستغربت من الأمر ! أليست الكويت دولة سنية ! لماذا تتبنى القضايا الشيعية وتساوم الدول الأخرى على تحقيقها ؟ وأخذت أبحث عن جواب لسؤالي ، فاتجهت لصديق لي ممن له خبرة في بواطن الأمور في الكويت،فاستفسر عن الأمر وأجابني بعد عدة أيام بأن ماحدث هو أنه بعد أن عجزت إيران عن تحقيق مآربها أوعزت إلى عملائها الصفويين والشيعة المتعصبين الكويتيين بطرح الموضوع على الشيخ ناصر المحمد ليتبنى الأمر بطريقته الخاصة ،وفعلاً قابله اثنان من الغلاة الحاقدين على السنة وهما محمد باقر ألمهري عميل إيران الأول في الكويت والثاني هو التاجر المتظاهر بالتسامح والاعتدال تقية وهو علي المتروك القرمطي ، والذي هو في حقيقته من أشد الغلاة الحاقدين على السنة وأهلها والذي يتقيأ بهذا الكره بكتاباته الحاقدة في صحيفة الوطن الكويتية .
وقال لي صديقي بأن كثيراً من الكويتيين باتوا يعتقدون بأن رئيس وزرائهم أصبح أسيراً للمدعوة تهاني غلوم الإيرانية الصفوية والتي تعمل مديرة لمكتبه وأنها دست له سحراً أسوداً زودها به سحرة المجوس الصفويون تحول بعدها إلى أداة طيعة بيد الصفويين لدرجة أن أحد الإيرانيين الكويتيين المقربين قال لجلسائه من العجم:
" لاداعي لأن تحتل إيران الكويت كما احتلت الجزر الإماراتية فيكفيها أن رئيس وزرائها أصبح لعبة بيدها وبيد تهاني غلوم التي ملأت مكتبه بأتباعنا".
وبمراجعة التاريخ تجد أن قصصاً كثيرة حدثت في السابق ولازالت تحدث اليوم عند من لايخافون الله ولا رسوله
وعلى أية حال فقد أضاف صديقي أن هذا الشيخ المسحور قام بابتعاث هذين الشيعيين المتطرفين الحاقدين للترتيب للأمر قبل زيارته للبوسنة ،ولزيادة التمويه بأن الأمر رسمي ، أشرك وزارة الأوقاف بالأمر حتى تبدو وزارة الأوقاف السنية وكأنها هي المتبنية لهذا المشروع ،وأرسل هذا الرئيس الأبله معهم مسؤولاً كبيراً بوزارة الأوقاف ليمثل الجانب الرسمي الكويتي في تلك العملية . وقد سافر غرابا الشؤم محمد المهري وعلي المتروك القرمطي لإتمام الصفقة الشيعية الباطن السنية الظاهر .وقد تم لهما ما أرادا.
وبدأنا نلاحظ بعد ذلك في مدن البوسنة تحركاًً صفوياً محموماً ومريباً لتشييع أهل السنة .وسرت في البوسنة فتن كقطع الليل بسبب غباء رئيس الوزراء الكويتي . وأصبحت أتساءل :ألا يخاف أميركم في الكويت على كرسيه من كيد الصفويين الشيعة والمتآلفين معهم من الشيعة الآخرين؟ ألا يعلم بأن طموحات وأطماع ملالي إيران لاتنتهي إلا بالاستيلاء على حكم آل صباح بالكويت وتحويل المذهب السني في الكويت إلى مذهب الإثنا عشرية الإيرانية ؟ أين حكمة وبصيرة أسلافكم الكرام الذين حكموا الكويت بعدل وحرص على الدين ومذهبهم السني ؟ لماذا تتراخى الأسرة الحاكمة الكويتية اليوم عن أداء واجبها ؟ هل أصبحت هذه الأسرة عاجزة عن تقديم أفضل مالديها لحكم الكويت وإدارة أمورها ؟ لماذا أصبحت الصفوف الأولى التي تدير كويت اليوم من المتردية والنطيحة ،وأصبح المخلصون من أبناء أسرة آل صباح مضطهدين ومبعدين ومحتقرين من قبل القابضين على زمام الحكم في الكويت ؟ الا تعلمون أن غيركم انخدع بكلمات الصفويين المعسولة فصدقوهم ,وكانت النتيجة أنهم الآن يذوقون الأمرين منهم.
أنظروا ماذا حل بالعراق بعد استيلاء أعوان إيران على السلطة . ألم يكن التصنيف الرسمي للعراق أنها دولة عربية وأن أطيافها العرقية والمذهبية متساوون أمام القانون فما الذي حدث ؟ أصبحت العراق تابعة للدولة الفارسية الإثناعشرية بصيغتها المجوسية وليس العربية . انظروا ماذا حل بغزة بعد أن اشترى الصفويون ضمائر بعض الغزاويين فحولوا غزة من مستعمرة إسرائيلية إلى مستعمرة فارسية . وانظروا إلى لبنان ولعنة حسن نصرالله التي حلت به ،بل انظروا ماذا فعلوا بأبناء جلدتهم من الشيعة الإيرانيين حينما اكتشف الشعب الإيراني حقيقة سرقات الولي الفقيه ونجاد وعصابتهما التي تنتمي للحرس الثوري وقوات الباسيج وتزويرهم للإنتخابات ،أنظروا كيف عاقبوا الشعب الإيراني والقوميات الأخرى بسبب اعتراضهم على الظلم فأقدموا على أفعال يندى لها الجبين بعد أن تخصصوا بالإعتداء الجنسي على الوزراء السابقين وعلى نواب رئيس الوزراء ليهينوهم ويفقدوهم رجولتهم حتى أصبحت بعض اللافتات التي يرفعها المتظاهرون تحمل العبارة التالية "لاتغتصبوا وزراءنا". فاستر على نفسك يا شيخ ناصر المحمد واحذر من يوم يكون مصيرك فيه شبيه بمصير الوزراء الإيرانيين المغتصبين ،أم أنك لاتكترث بهذا المصير ؟.أم أن النذل القريب إلى قلبك والذي أسست له صحيفة أوان الدكتور محمد الرميحي وأشركته معك في عملياتك التجارية لايشير عليك إلا بما يضرك ولا ينتفع به إلا هو ! أم أن عيونك مغمضة حينما يمارس هذا النذل سرقاته وتحايله وألاعيبه وكيده للمجتمع الكويتي الذي لم يعرف الرميحي إلا لاجئاً بحرينياً مطروداً من بلاده لسوء سلوكه وأخلاقه حتى سارعت باحتضانه .هل أنت مغرم باحتضان النكرات السيئة أم ماذا؟
وأين أنتم أيها النواب السنة ؟ألم يختاركم الشعب الكويتي لتمثيله ، وكانوا نبلاء مع إخواتهم الشيعة بحيث أنهم لم يذكروا لكم شيئاً عن مناصرة مذهبهم السني ، في مواجهة الخطط الصفوية ،بينما كان المرشحون الشيعة يقسمون على القرآن لسادات الحسينيات بأن الأولوية القصوى لديهم هي نشر المذهب الشيعي الصفوي ، والزحف المبرمج للاستيلاء على مقدرات أهل السنة ، وأن تلك الأولوية تتفوق على كل اعتبار بما في ذلك مصالح الوطن والمواطنين.
وضرب لي صديقي الكويتي مثالاً على غدر النواب بناخبيهم السنة هو رئيس مجلس الأمة السيد جاسم الخرافي الذي خيب ظنهم بعد أن انتخبوه عدة مرات فتجاهل أمور مذهبهم وركز على مجاملة أبناء المذهب الشيعي على حساب ناخبيه من أهل السنة،وركز أيضاً على مجاملة ذوي الشأن لتمشية مصالحه التجارية الخاصة بعائلته التي يديرها أخوه ناصر الخرافي الذي لايفيق من سكره، وإذا صحا من الخمرة أطلق تصريحات يمجد فيها حسن نصرالله العميل الصفوي رقم 1 في لبنان .والذي ينفق أمواله التي استحوذ عليها من الكويت على المشاريع الشيعية في لبنان . لماذا المجاملة ياخرافي ! ألا تخشى من هجمة صفوية ماكرة على الكويت؟، ألم تسمع كلام زميلك كروبي رئيس البرلمان الإيراني السابق وهو يفضح نظام الحكم الذي كان يمثله قبل أن يكتشف زيفه فقال :"إن عدداً من الشبان والشابات الذين اعتقلوا خلال تظاهرات الاحتجاج على إعادة انتخاب الرئيس محمود احمدي نجاد, تعرضوا للاغتصاب في السجن "بشكل وحشي". ألم تسمع بالرسالة التي بعث بها كروبي إلى رفسنجاني, الذي يرأس مجلس تشخيص مصلحة النظام ومجلس الخبراء, وهما الهيئتين الاساسيتين في النظام, وقال فيها :"إن "بعض كبار المسؤولين قاموا بأمور مشينة وان عدداً من الاشخاص الموقوفين اكدوا ان بعض الشابات تعرضن للاغتصاب بشكل وحشي", مضيفا ان "شبانا ايضا تعرضوا للاغتصاب بشكل وحشي, ويعانون منذ ذلك الحين من انهيار عصبي ومشكلات نفسية وجسدية خطيرة".
فإذا كانوا يهينون كروبي ويعتدون عليه بالضرب وهو الملقب في إيران بأنه "أبو الشهداء",فتصور ماذا سيفعلون بك ، فلماذا تجامل الشيعة الصفويين أو حتى العامة من الشيعة الذين يتبعونهم على حساب أهل السنة الذين انتخبوك . أما سمعت أن زميلك الحالي رئيس البرلمان الإيراني علي لاريجاني طالب بفتح تحقيق فوري بعد أن أقر بوقوع اعتداءات ومارسات مخالفة للقانون.
أما باقي النواب السنة في الكويت فهم أسوأ من الخرافي لأنهم شياطين خرساء تجامل الشيعة الصفويين مع علمهم بخطورة الدور الذي يلعبونه بعد أن استولوا على المال والإعلام والسياسة ،هذا إذا استثنينا بعض النواب الصامدين بوجه الإستعمار الصفوي الماكر.
لقد قال لي صديقي الكويتي بعد أن فتح قلبه : "إن أهل السنة الكويتيين والذين هم الأغلبية هم المسؤولون عن هذه المهزلة . لقد فقدوا الغيرة على مذهبهم وتفرقت كلمتهم فتسببوا بتدهور أحوالهم ، بينما قيادات المذهب الشيعي يزدادون تشدداً ويعتبرون الإنتماء إلى المذهب الشيعي معناه التنازل عن الإردة والثروة وحتى العرض للقيادات الشيعية، ومن لايرضى بذلك من الشيعة فإنهم يزعمون بأن آل البيت عليهم السلام غاضبون عليهم .
هل من المعقول أن يكون أهل السنة في الكويت بهذه السذاجة حتى يسمحوا لأقلية من الشيعة الصفويين أن يستولوا على الحكم في الكويت باستيلائهم على عقل وقلب وجوارح رئيسه رئيس وزرائهم المسحور ؟ لماذا لاتبدأون يا أهل السنة باجتماعات منظمة لمراجعة أمور السنة والدفاع عن مصالحهم مثلما يفعل الشيعة الصفويون؟ لماذا أنتم خائفون من سلاطة لسان الشيعة الصفويين ؟ ، فهل يحق لهم الإجتماع للد فاع عن مذهبهم دفاعاً شرساً ولايحق لكم أن تفعلوا مثلهم .لماذا ترضخون لهم وهم يبتزونكم كما يبتز اليهود من يدافع عن عقيدته فيتهمونه بمعاداة السامية حتى أصبحتم مرعوبين منهم كرعب الإوروبيين من اليهود ؟
أنصحكم أيها السنة أن تشكلوا رابطة تنظم أموركم وتدافع عن حقوقكم وتثبتون من خلالها وجودكم . لقد حان الوقت الذي تلتفون فيه حول أنفسكم بعيدا ً عن الشيعة أو غير الشيعة . إن نوابكم في البرلمان الكويتي لايحترمونكم ولا يقيمون أي اعتبار لكم لأنهم يعتقدون أنكم في النهاية ستدلون بأصواتكم لهم بضغوط عائلية أو قبلية .فلماذا لاتهددون نوابكم بأنكم لن تصوتوا لهم في المستقبل إن لم يتبنوا مطالبكم السنية مثلما يفعل الناخبون الشيعة مع النواب السنة ومع نوابهم الشيعة .
استفيقوا من غفلتكم فالحكم طلقكم بالثلاثة ونوابكم يضحكون عليكم وقياداتكم السياسية يساومون على أصواتكم.. فلاتعتمدوا إلا على الله ثم على أنفسكم , واعلموا أن أي تأخير في المبادرة بإنشاء هذه الرابطة غير الرسمية ستجعلكم تنتظرون يوماً يهجم عليكم الصفويون فيه منإيران ليستعبدونكم ويسلبونكم أموالكم ويغتصبون بناتكم وابنائكم كما فعلوا بالشيعة قبلكم . وإذا كان الشيعة كانوا من قبلكم رفعوا شعار لاتغتصبوا وزراءنا فهل فكرتم في الشعار الذي سترفعونه حينما يحتلون بلدكم في وقت غير بعيد
اللهم صل على محمد و على آل محمد كما صليت على ابراهيم و على آل ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد و على آل محمد كما باركت على ابراهيم و على آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
بعض المعلقين يقولون انها من صنع الغرب لعمل فتنه .. طيب وياسر الحبيب هل هو غربي .. وكتبكم اللي تسب الصحابه والسنه هل مؤلفينها من الغرب واعتداءاتكم المتكررة على الدول الاسلامية وفي مواسم الحج هل هي من صنع غربي؟؟ ... والله ان الغرب واليهود ارحم بنا من الرافضه المجوس
لاحول ولا قوة الابالله وصلت الامور إلى هذا الحد ما أدري هل هذا الامر يرضي أخوننا العقلاء من الطائفة الشيعية اليوم عائشة رضي الله عنها و غداً ؟
الحمد لله الذي جعل اعدائنا من الحمقه والاغبياء
فكل شي يحدث لهم يضنون انه بسبب الشيعة بسبب ايران
و هم بذلك يجهلون و يتناسون عدوهم الحقيقي الذي يجيش جيوشه في بقاع الارض حتى يضيق على المسلمسن من كل حدب وصوب وفي النهاية لا ينفع الندم ولا عمل و سيقولون ربي رجعون لعلي اعمل صالحا.....؟
ارجو من الاخوه الحمقة التركيز على هذه النقاط ... عدونا وعدوكم المشترك هم """ امريكا واعوانها من اسرائيل وغيرها من الدول الكافرة الملحدة """
وملاحظة :- اذا كنتم تعتقدون ان ايران تهمنا فانتم مخطئون فكل مايهمنا فيها اي ايران هم ضريح امامنا الرضى عليه السلام و اعلنها هنا وبكل صراحة فل تذهب ايران الى الجحيم اذا كانت تنصب العداء الى الاسلام والمسلمين وان في الصفوف الاولى احاربهم لو تعرضو الى بلادي بسووووووو,
افهمو يا بدو؟؟؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم
حسبنا الله ونعم الوكيل
( الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ( 173 )
( فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم ( 174 )
كل يوم قصه وفلم هندي كفايه كذب
ايران والشيعه في الدول العربية يتمادون
ويحتاجون إلى صفعة صدامية
الباب الوحيد للدخول على هذه الفئة
من باب الإرهاب
وهم فعلاً إرهابيون يستهدفون رجال الأمن والمواطنين
وكما نعرف بأن القوى العظمى تحارب الإرهاب
إذا العملية سهلة جدآ
هي فرصة يجب أن تستغلوها ضد هذه الفئة
والحق دائمآ هو الأعلى
والله العظيم إني شيعي وأقول اللهم يا قادر يا قاهر يا مقتدر يا جبار يا قهار عليك بمن صنع هذه اللعبة الخبيثة ولا تمهله يا رب فقد قصد الإساءة لنبيك صلى الله عليه وآله وأهان زوجه وأرصد للفتنة بين المسلمين فعليك بهذا المجرم الخبيث اللهم افضحه على رؤوس الأشهاد واهتك ستره بين العباد وأرنا فيه عجائب قدرتك وشدة بطشك وأليم أخذك يا رب العالمين اللهم آمين
حسبنا الله ونعم الوكيل
الله ينصر الاسلام والمسلمين ويلعن اعداء الدين
قاتل الله المنافقين الذين يرون ما يحدث تجاه أم المؤمنين والصحابة رضي الله عنهم ولا يزالون يتحدثون ويتضاحكون مع الروافض ويطالبون بالحوار الوطني وبالوحدة وبأن الوطن أهم من كل شيء .
والله مازادنا هذا الا حبا لأمنا عائشه لعن الله الرافضه في كل انحاء الارض وعائشه رضي الله عنها وعن أبيها لا يمسها من كلامهم شيء باذن الله ورد الله كيدهم في نحورهم
اولا الي يقول من صنع الغرب فهذا كاذب لني اسمعه يقول اضرب عائشة مو يقول Hit Aisha
كفاية دفاع عن الشيعه المجوس انا بأطلع مسدس لعبة واقول اضرب الشيعة
لا يضر الشاة سلخها بعد ذبحها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها يكفي برائتها
جت من رب العالمين مو من بشر منزهة ياعائشة رضي الله عنك وارضاك رغ انفى
اعداء الاسلام يااااااااحبيبة حبيبنا محمد صلى الله علية وسلم
الأخ / الأخت : رعشة حفوق ..
عمر بن الخطاب رضي الله عنه متوفي من أكثر من 1400 سنه ..
وشكرا
اللهم انصر امنا عائشه على من صنع هذه العبه يا عزيز ياقدير وارنا فيه عجائب قدرتك
يا ورع أنت وياااه يا رافضي يا وسخ .. إذا ولد أمك تعال قولها قدامي .. قسم بالله لا أدعس على وجهك القذر وأرميك للكلاب يا نجس ..
يجيكم يوم يا أنجاس يا أذناب اليهود .. تفوووو عليكم
صدقناك ياالشيعي محمد هذي تقيه وطلعتها اذا مراجعكم يظهرون على الهواء في قنوات السنه يقولون لانسب الصحابه وفي قنواتهم يظهرون نفسهم بسب الصحابه هذا دين مبني على العن تؤجر
العبادات ضيقو فيها والمحرمات توسعو فيها بئس الدين هذا؟
ياناس يااااااااااااااااابشر المقصوده عائشه القذافي هههههههههه
ليتنا نعي ونفهم
بسم الله الرحمن الرحيم
'التحالف الغادر: التعاملات السريّة بين إسرائيل و إيران و الولايات المتّحدة الأمريكية'. هذا ليس عنوانا لمقال لأحد المهووسين بنظرية المؤامرة من العرب، و هو بالتأكيد ليس بحثا أو تقريرا لمن يحب أن يسميهم البعض 'الوهابيين' أو أن يتّهمهم بذلك، لمجرد عرضه للعلاقة بين إسرائيل و إيران و أمريكا و للمصالح المتبادلة بينهم و للعلاقات الخفيّة.
انه قنبلة الكتب لهذا الموسم و الكتاب الأكثر أهمية على الإطلاق من حيث الموضوع و طبيعة المعلومات الواردة فيه و الأسرار التي يكشف بعضها للمرة الأولى و أيضا في توقيت و سياق الأحداث المتسارعه في الشرق الأوسط و وسط الأزمة النووية الإيرانية مع الولايات المتّحدة.
الكاتب هو 'تريتا بارسي' أستاذ في العلاقات الدولية في جامعة 'جون هوبكينز'، ولد في إيران و نشأ في السويد و حصل على شهادة الماجستير في العلاقات الدولية ثم على شهادة ماجستير ثانية في الاقتصاد من جامعة 'ستكوهولم' لينال فيما بعد شهادة الدكتوراة في العلاقات الدولية من جامعة 'جون هوبكينز' في رسالة عن العلاقات الإيرانية-الإسرائيلية.
و تأتي أهمية هذا الكتاب من خلال كم المعلومات الدقيقة و التي يكشف عن بعضها للمرة الأولى، إضافة إلى كشف الكاتب لطبيعة العلاقات و الاتصالات التي تجري بين هذه البلدان (إسرائيل- إيران – أمريكا) خلف الكواليس شارحا الآليات و طرق الاتصال و التواصل فيما بينهم في سبيل تحقيق المصلحة المشتركة التي لا تعكسها الشعارات و الخطابات و السجالات الإعلامية الشعبوية و الموجّهة.
كما يكتسب الكتاب أهميته من خلال المصداقية التي يتمتّع بها الخبير في السياسة الخارجية الأمريكية 'تريتا بارسي'. فعدا عن كونه أستاذا أكاديميا، يرأس 'بارسي' المجلس القومي الإيرانى-الأمريكي، و له العديد من الكتابات حول الشرق الأوسط، و هو خبير في السياسة الخارجية الأمريكية، و هو الكاتب الأمريكي الوحيد تقريبا الذي استطاع الوصول إلى صنّاع القرار (على مستوى متعدد) في البلدان الثلاث أمريكا، إسرائيل و إيران.
يتناول الكاتب العلاقات الإيرانية- الإسرائيلية خلال الخمسين سنة الماضية و تأثيرها على السياسات الأمريكية وعلى موقع أمريكا في الشرق الأوسط. و يعتبر هذا الكتاب الأول منذ أكثر من عشرين عاما، الذي يتناول موضوعا حسّاسا جدا حول التعاملات الإيرانية الإسرائيلية و العلاقات الثنائية بينهما.
يستند الكتاب إلى أكثر من 130 مقابلة مع مسؤولين رسميين إسرائيليين، إيرانيين و أمريكيين رفيعي المستوى و من أصحاب صنّاع القرار في بلدانهم. إضافة إلى العديد من الوثاق و التحليلات و المعلومات المعتبرة و الخاصة.
و يعالج 'تريتا بارسي' في هذا الكتاب العلاقة الثلاثية بين كل من إسرائيل، إيران و أمريكا لينفذ من خلالها إلى شرح الآلية التي تتواصل من خلالها حكومات الدول الثلاث و تصل من خلال الصفقات السريّة و التعاملات غير العلنية إلى تحقيق مصالحها على الرغم من الخطاب الإعلامي الاستهلاكي للعداء الظاهر فيما بينها.
وفقا لبارسي فانّ إدراك طبيعة العلاقة بين هذه المحاور الثلاث يستلزم فهما صحيحا لما يحمله النزاع الكلامي الشفوي الإعلامي، و قد نجح الكاتب من خلال الكتاب في تفسير هذا النزاع الكلامي ضمن إطار اللعبة السياسية التي تتّبعها هذه الأطراف الثلاث، و يعرض بارسي في تفسير العلاقة الثلاثية لوجهتي نظر متداخلتين في فحصه للموقف بينهم:
أولا: الاختلاف بين الخطاب الاستهلاكي العام و الشعبوي (أي ما يسمى الأيديولوجيا هنا)، و بين المحادثات و الاتفاقات السريّة التي يجريها الأطراف الثلاث غالبا مع بعضهم البعض (أي ما يمكن تسميه الجيو-استراتيجيا هنا).
ثانيا: يشير إلى الاختلافات في التصورات والتوجهات استنادا إلى المعطيات الجيو-ستراتيجية التي تعود إلى زمن معين و وقت معين.
ليكون الناتج محصلة في النهاية لوجهات النظر المتعارضة بين 'الأيديولوجية' و 'الجيو-ستراتيجية'، مع الأخذ بعين الاعتبار أنّ المحرّك الأساسي للأحداث يكمن في العامل 'الجيو-ستراتيجي' و ليس 'الأيديولوجي' الذي يعتبر مجرّد وسيلة أو رافعة.
بمعنى ابسط، يعتقد بارسي أنّ العلاقة بين المثلث الإسرائيلي- الإيراني – الأمريكي تقوم على المصالح و التنافس الإقليمي و الجيو-استراتيجي و ليس على الأيديولوجيا و الخطابات و الشعارات التعبوية الحماسية...الخ.
و في إطار المشهد الثلاثي لهذه الدول، تعتمد إسرائيل في نظرتها إلى إيران على 'عقيدة الطرف' الذي يكون بعيدا عن المحور، فيما تعتمد إيران على المحافظة على قوّة الاعتماد على 'العصر السابق' أو التاريخ حين كانت الهيمنة 'الطبيعية' لإيران تمتد لتطال الجيران القريبين منها.
و بين هذا و ذاك يأتي دور اللاعب الأمريكي الذي يتلاعب بهذا المشهد و يتم التلاعب به أيضا خلال مسيرته للوصول إلى أهدافه الخاصّة و المتغيّرة تباعا.
و استنادا إلى الكتاب، وعلى عكس التفكير السائد، فإن إيران و إسرائيل ليستا في صراع أيديولوجي بقدر ما هو نزاع استراتيجي قابل للحل. يشرح الكتاب هذه المقولة و يكشف الكثير من التعاملات الإيرانية – الإسرائيلية السريّة التي تجري خلف الكواليس و التي لم يتم كشفها من قبل. كما يؤّكد الكتاب في سياقه التحليلي إلى أنّ أحداً من الطرفين (إسرائيل و إيران) لم يستخدم أو يطبّق خطاباته النارية، فالخطابات في واد و التصرفات في واد آخر معاكس.
وفقا لبارسي، فإنّ إيران الثيوقراطية ليست 'خصما لا عقلانيا' للولايات المتّحدة و إسرائيل كما كان الحال بالنسبة للعراق بقيادة صدّام و أفغانستان بقيادة الطالبان. فطهران تعمد إلى تقليد 'اللاعقلانيين' من خلال الشعارات و الخطابات الاستهلاكية و ذلك كرافعة سياسية و تموضع ديبلوماسي فقط. فهي تستخدم التصريحات الاستفزازية و لكنها لا تتصرف بناءاً عليها بأسلوب متهور و أرعن من شانه أن يزعزع نظامها. و عليه فيمكن توقع تحركات إيران و هي ضمن هذا المنظور 'لا تشكّل 'خطرا لا يمكن احتواؤه' عبر الطرق التقليدية الدبلوماسية.
و إذا ما تجاوزنا القشور السطحية التي تظهر من خلال المهاترات و التراشقات الإعلامية و الدعائية بين إيران و إسرائيل، فإننا سنرى تشابها مثيرا بين الدولتين في العديد من المحاور بحيث أننا سنجد أنّ ما يجمعهما أكبر بكثير مما يفرقهما.
كلتا الدولتين تميلان إلى تقديم أنفسهما على أنّهما متفوقتين على جيرانهم العرب (superior). إذ ينظر العديد من الإيرانيين إلى أنّ جيرانهم العرب في الغرب و الجنوب اقل منهم شأنا من الناحية الثقافية و التاريخية و في مستوى دوني. و يعتبرون أن الوجود الفارسي على تخومهم ساعد في تحضّرهم و تمدّنهم و لولاه لما كان لهم شأن يذكر.
في المقابل، يرى الإسرائيليون أنّهم متفوقين على العرب بدليل أنّهم انتصروا عليهم في حروب كثيرة، و يقول أحد المسؤولين الإسرائيليين في هذا المجال لبارسي 'إننا نعرف ما باستطاعة العرب فعله، و هو ليس بالشيء الكبير' في إشارة إلى استهزائه بقدرتهم على فعل شي حيال الأمور.
و يشير الكتاب إلى أننا إذا ما أمعنّا النظر في الوضع الجيو-سياسي الذي تعيشه كل من إيران و إسرائيل ضمن المحيط العربي، سنلاحظ أنهما يلتقيان أيضا حاليا في نظرية 'لا حرب، لا سلام'. الإسرائيليون لا يستطيعون إجبار أنفسهم على عقد سلام دائم مع من يظنون أنهم اقل منهم شأنا و لا يريدون أيضا خوض حروب طالما أنّ الوضع لصالحهم، لذلك فان نظرية 'لا حرب، لا سلام' هي السائدة في المنظور الإسرائيلي. في المقابل، فقد توصّل الإيرانيون إلى هذا المفهوم من قبل، و اعتبروا أنّ 'العرب يريدون النيل منّا'.
الأهم من هذا كلّه، أنّ الطرفين يعتقدان أنّهما منفصلان عن المنطقة ثقافيا و سياسيا. اثنيا، الإسرائيليين محاطين ببحر من العرب و دينيا محاطين بالمسلمين السنّة. أما بالنسبة لإيران، فالأمر مشابه نسبيا. عرقيا هم محاطين بمجموعة من الأعراق غالبها عربي خاصة إلى الجنوب و الغرب، و طائفيا محاطين ببحر من المسلمين السنّة. يشير الكاتب إلى أنّه و حتى ضمن الدائرة الإسلامية، فإن إيران اختارت إن تميّز نفسها عن محيطها عبر إتّباع التشيّع بدلا من المذهب السني السائد و الغالب.
و يؤكد الكتاب على حقيقة أنّ إيران و إسرائيل تتنافسان ضمن دائرة نفوذهما في العالم العربي و بأنّ هذا التنافس طبيعي و ليس وليدة الثورة الإسلامية في إيران، بل كان موجودا حتى إبان حقبة الشاه 'حليف إسرائيل'. فإيران تخشى أن يؤدي أي سلام بين إسرائيل و العرب إلى تهميشها إقليميا بحيث تصبح معزولة، و في المقابل فإنّ إسرائيل تخشى من الورقة 'الإسلامية' التي تلعب بها إيران على الساحة العربية ضد إسرائيل.
استنادا إلى 'بارسي'، فإن السلام بين إسرائيل و العرب يضرب مصالح إيران الإستراتيجية في العمق في هذه المنطقة و يبعد الأطراف العربية عنها و لاسيما سوريا، مما يؤدي إلى عزلها استراتيجيا. ليس هذا فقط، بل إنّ التوصل إلى تسوية سياسية في المنطقة سيؤدي إلى زيادة النفوذ الأمريكي و القوات العسكرية و هو أمر لا تحبّذه طهران.
و يؤكّد الكاتب في هذا السياق أنّ أحد أسباب 'انسحاب إسرائيل من جنوب لبنان في العام 2000' هو أنّ إسرائيل أرادت تقويض التأثير و الفعالية الإيرانية في عملية السلام من خلال تجريد حزب الله من شرعيته كمنظمة مقاومة بعد أن يكون الانسحاب الإسرائيلي قد تمّ من لبنان.
و يكشف الكتاب انّ اجتماعات سرية كثيرة عقدت بين ايران و اسرائيل في عواصم اوروبية اقترح فيها الايرانيون تحقيق المصالح المشتركة للبلدين من خلال سلة متكاملة تشكل صفقة كبيرة، تابع الطرفان الاجتماعات فيما بعد و كان منها اجتماع 'مؤتمر أثينا' في العام 2003 و الذي بدأ أكاديميا و تحول فيما الى منبر للتفاوض بين الطرفين تحت غطاء كونه مؤتمرا اكاديميا.
و يكشف الكتاب من ضمن ما يكشف ايضا من وثائق و معلومات سرية جدا و موثقة فيه، أنّ المسؤولين الرسميين الإيرانيين وجدوا أنّ الفرصة الوحيدة لكسب الإدارة الأمريكية تكمن في تقديم مساعدة أكبر وأهم لها في غزو العراق العام 2003 عبر الاستجابة لما تحتاجه, مقابل ما ستطلبه إيران منها, على أمل أن يؤدي ذلك إلى عقد صفقة متكاملة تعود العلاقات الطبيعية بموجبها بين البلدين و تنتهي مخاوف الطرفين.
و بينما كان الأمريكيون يغزون العراق في نيسان من العام 2003, كانت إيران تعمل على إعداد 'اقتراح' جريء و متكامل يتضمن جميع المواضيع المهمة ليكون أساسا لعقد 'صفقة كبيرة' مع الأمريكيين عند التفاوض عليه في حل النزاع الأمريكي-الإيراني.
تمّ إرسال العرض الإيراني أو الوثيقة السريّة إلى واشنطن. لقد عرض الاقتراح الإيراني السرّي مجموعة مثيرة من التنازلات السياسية التي ستقوم بها إيران في حال تمّت الموافقة على 'الصفقة الكبرى' و هو يتناول عددا من المواضيع منها: برنامجها النووي, سياستها تجاه إسرائيل, و محاربة القاعدة. كما عرضت الوثيقة إنشاء ثلاث مجموعات عمل مشتركة أمريكية-إيرانية بالتوازي للتفاوض على 'خارطة طريق' بخصوص ثلاث مواضيع: 'أسلحة الدمار الشامل', 'الإرهاب و الأمن الإقليمي', 'التعاون الاقتصادي'.
وفقا ل'بارسي', فإنّ هذه الورقة هي مجرّد ملخّص لعرض تفاوضي إيراني أكثر تفصيلا كان قد علم به في العام 2003 عبر وسيط سويسري (تيم غولدمان) نقله إلى وزارة الخارجية الأمريكية بعد تلقّيه من السفارة السويسرية أواخر نيسان / أوائل أيار من العام 2003.
هذا و تضمّنت الوثيقة السريّة الإيرانية لعام 2003 و التي مرّت بمراحل عديدة منذ 11 أيلول 2001 ما يلي:
1- عرض إيران استخدام نفوذها في العراق ل (تحقيق الأمن و الاستقرار, إنشاء مؤسسات ديمقراطية, و حكومة غير دينية).
2- عرض إيران (شفافية كاملة) لتوفير الاطمئنان و التأكيد بأنّها لا تطوّر أسلحة دمار شامل, و الالتزام بما تطلبه الوكالة الدولية للطاقة الذرية بشكل كامل و دون قيود.
3- عرض إيران إيقاف دعمها للمجموعات الفلسطينية المعارضة و الضغط عليها لإيقاف عملياتها العنيفة ضدّ المدنيين الإسرائيليين داخل حدود إسرائيل العام 1967.
4- التزام إيران بتحويل حزب الله اللبناني إلى حزب سياسي منخرط بشكل كامل في الإطار اللبناني.
5- قبول إيران بإعلان المبادرة العربية التي طرحت في قمّة بيروت عام 2002, أو ما يسمى 'طرح الدولتين' و التي تنص على إقامة دولتين و القبول بعلاقات طبيعية و سلام مع إسرائيل مقابل انسحاب إسرائيل إلى ما بعد حدود 1967.
المفاجأة الكبرى في هذا العرض كانت تتمثل باستعداد إيران تقديم اعترافها بإسرائيل كدولة شرعية!! لقد سبّب ذلك إحراجا كبيرا لجماعة المحافظين الجدد و الصقور الذين كانوا يناورون على مسألة 'تدمير إيران لإسرائيل' و 'محوها عن الخريطة'.
ينقل 'بارسي' في كتابه أنّ الإدارة الأمريكية المتمثلة بنائب الرئيس الأمريكي ديك تشيني و وزير الدفاع آنذاك دونالد رامسفيلد كانا وراء تعطيل هذا الاقتراح و رفضه على اعتبار 'أننا (أي الإدارة الأمريكية) نرفض التحدّث إلى محور الشر'. بل إن هذه الإدارة قامت بتوبيخ الوسيط السويسري الذي قام بنقل الرسالة.
و يشير الكتاب أيضا إلى أنّ إيران حاولت مرّات عديدة التقرب من الولايات المتّحدة لكن إسرائيل كانت تعطّل هذه المساعي دوما خوفا من أن تكون هذه العلاقة على حسابها في المنطقة.
و من المفارقات الذي يذكرها الكاتب أيضا أنّ اللوبي الإسرائيلي في أمريكا كان من أوائل الذي نصحوا الإدارة الأمريكية في بداية الثمانينيات بأن لا تأخذ التصريحات و الشعارات الإيرانية المرفوعة بعين الاعتبار لأنها ظاهرة صوتية لا تأثير لها في السياسة الإيرانية.
باختصار، الكتاب من أروع و أهم الدراسات و الأبحاث النادرة التي كتبت في هذا المجال لاسيما انّه يكشف جزءا مهما من العلاقات السريّة بين هذا المثلّث الإسرائيلي – الإيراني – الأمريكي. و لا شك انّه يعطي دفعا و مصداقية لأصحاب وجهة النظر هذه في العالم العربي و الذين حرصوا دوما على شرح هذه الوضعية الثلاثية دون أن يملكوا الوسائل المناسبة لإيصالها للنخب و الجمهور على حدا سواء و هو ما استطاع 'تريتا بارسي' تحقيقه في هذا الكتاب في قالب علمي و بحثي دقيق و مهم ، ولكن ما لم يتم ترجمة الكتاب كاملاً للعربية ووصوله للقارئ العربي والمسلم فسيظل الكثير من شعوبنا يعيش في أوهام النصرة و النجدة الإيرانية للقضايا الإسلامية والعربية وعلى رأسها قضية فلسطين
يا أخوان
لاتلتفتوا لما يقولون ويفعلون
فعليكم بصلاح مجتمعكم فأن ذلك هو الذي يكيدهم ويجعلهم
إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11) لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (12) لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (13) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (14) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (15) وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (16) يَعِظُكُمَ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (17) وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (18) إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آَمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (19) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)
الآية : 11
القول في تأويل قوله تعالى: {إِنّ الّذِينَ جَآءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مّنْكُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَرّاً لّكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لّكُمْ لِكُلّ امْرِىءٍ مّنْهُمْ مّا اكْتَسَبَ مِنَ الإِثْمِ وَالّذِي تَوَلّىَ كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ }.
يقول تعالى ذكره: إن الذين جاءوا بالكذب والبُهتان عُصْبَةٌ مِنْكُمْ يقول: جماعة منكم أيها الناس. لا تَحْسَبُوهُ شَرّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ يقول: لا تظنوا ما جاءوا به من الإفك شرّا لكم عند الله وعند الناس, بل ذلك خير لكم عنده وعند المؤمنين وذلك أن الله يجعل ذلك كَفّارة للمرميّ به, ويُظهر براءته مما رُمي به, ويجعل له منه مخرجا. وقيل: إن الذي عَنَى الله بقوله: إنّ الّذِينَ جاءُوا بالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ: جماعة, منهم حسان بن ثابت, ومِسْطَح بن أُثاثة, وحَمْنه بنت جحش. كما:
19551 حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد, قال: حدثنا أبي, قال: حدثنا أبان العطار, قال: حدثنا هشام بن عروة, عن عروة: أنه كتب إلى عبد الملك بن مروان: كتبت إليّ تسألني في الذين جاءوا بالإفك, وهم كما قال الله: إنّ الّذِينَ جاءُوا بالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ, وأنه لم يُسَمّ منهم أحد إلا حسان بن ثابت, ومِسْطَح بن أُثاثة, وحَمْنة بنت جَحْش, وهو يقال في آخرين لا علم لي بهم غير أنهم عصبة كما قال الله.
19552 حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, قوله: جاءُوا بالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ هم أصحاب عائشة. قال ابن جُرَيج: قال ابن عباس: قوله: جاءُوا بالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ... الآية, الذين افْتَروا على عائشة: عبد الله بن أُبَيّ, وهو الذي تولى كِبْره, وحسان بن ثابت, ومِسْطَح, وحَمْنة بنت جحش.
19553 حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: الّذِينَ جاءُوا بالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ الذين قالوا لعائشة الإفك والبهتان.
19554 حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إنّ الّذِينَ جاءُوا بالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرّا لَكُمْ, بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ قال: الشرّ لكم بالإفك الذي قالوا, الذي تكلّموا به, كان شرّا لهم, وكان فيهم من لم يقله إنما سمعه, فعاتبهم الله, فقال أوّلَ شيء: إنّ الّذِينَ جاءُوا بالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرّا لَكُمْ, بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ثم قال: والّذِي تَوَلّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ.
وقوله: لِكُلّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ ما اكْتَسَبَ مِنَ الإثْمِ يقول: لكلّ امرىء من الذين جاءوا بالإفك جزاء ما اجترم من الإثم, بمجيئه بما جاء به, من الأولى عبد الله. وقوله: وَالّذِي تَوَلّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ يقول: والذي تحمل معظم ذلك الإثم والإفك منهم هو الذي بدأ بالخوض فيه. كما:
19555 حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَالّذِي تَوَلّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ يقول: الذي بدأ بذلك.
19556 حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: عُصْبَةٌ مِنْكُمْ قال: أصحاب عائشة عبد الله بن أبيّ ابن سَلُول, ومِسْطَح, وحَسّان.
قال أبو جعفر: له من الله عذاب عظيم يوم القيامة.
وقد اختلفت القرّاء في قراءة قوله: كِبْرَهُ فقرأت ذلك عامة قرّاء الأمصار: كِبْرَهُ بكسر الكاف, سوى حميد الأعرج فإنه كان يقرؤه: «كُبْرَهُ» بمعنى: والذي تحمل أكبره.
وأولى القراءتين في ذلك بالصواب: القراءة التي عليها عوامّ القرّاء, وهي كسر الكاف, لإجماع الحجة من القرّاء عليها, وأن الكِبْر بالكسر: مصدر الكبير من الأمور, وأن الكُبْر بضم الكاف: إنما هو من الولاء والنسب, من قولهم: هو كُبْر قومه والكِبْر في هذا الموضع: هو ما وصفناه من معظم الإثم والإفك. فإذا كان ذلك كذلك, فالكسر في كافة هو الكلام الفصيح دون ضمها, وإن كان لضمها وجه مفهوم.
وقد اختلف أهل التأويل في المعنىّ بقوله: وَالّذِي تَوَلّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ... الآية, فقال بعضهم: هو حسان بن ثابت. ذكر من قال ذلك:
19557 حدثنا الحسن بن قزعة, قال: حدثنا مسلمة بن علقمة, قال: حدثنا داود, عن عامر, أن عائشة قالت: ما سمعت بشيء أحسن من شعر حسان, وما تمثلت به إلا رجوت له الجنة, قوله لأبي سفيان:
هَجَوْتَ مُحَمّدًا فَأجَبْتُ عَنْهُوَعِنْدَ اللّهِ فِي ذَاكَ الجَزاءُ
فإنّ أبي وَوَالِدهُ وَعِرْضِيلِعِرْضِ مُحَمّدٌ مِنْكُمْ وِقاءُ
أتَشْتُمُهُ وَلَسْتَ لَهُ بكُفْءٍفَشَرّكُما لخَيْرِكُما الفِداءُ
لِسانِي صَارِمٌ لا عَيْبَ فِيهِوبَحْرِي لا تُكَدّرهُ الدّلاءُ
فقيل: يا أمّ المؤمنين, أليس هذا لغوا؟ قالت لا, إنما اللّغو ما قيل عند النساء. قيل: أليس الله يقول: وَالّذِي تَوَلّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ قالت: أليس قد أصابه عذاب عظيم؟ أليس قد ذهب بصره وكُنّع بالسيف؟.
19558 قال: حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن أبي الضحى, عن مسروق قال: كنت عند عائشة, فدخل حسان بن ثابت, فأمرت, فأُلقي له وسادة فلما خرج قلت لعائشة: ما تصنعين بهذا وقد قال الله ما قال؟ فقالت: قال الله: وَالّذِي تَوَلّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ وقد ذهب بصره, ولعلّ الله يجعل ذلك العذاب العظيم ذهاب بصره.
19559 حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن أبي عديّ, عن شعبة, عن سليمان, عن أبي الضحى, عن مسروق, قال: دخل حسان بن ثابت على عائشة, فشبّب بأبيات له, فقال:
وَتُصْبِح غَرْثَى مِنْ لُحُومِ الغَوَافِلِ فقالت عائشة: أما إنك لست كذلك فقلت: تدعين هذا الرجل يدخل عليك وقد أنزل الله فيه: وَالّذِي تَوَلّى كِبْرَهُ... الآية؟ فقالت: وأيّ عذاب أشدّ من العمى وقالت: إنه كان يدفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
19560 حدثني محمد بن عثمان الواسطي, قال: حدثنا جعفر بن عون, عن المُعَلّى بن عرفان, عن محمد بن عبد الله بن جحش, قال: تفاخرت عائشة وزينب, قال: فقالت زينب: أنا التي نزل تزويجِي من السماء. قال: وقالت عائشة: أنا التي نزل عذري في كتابه حين حملني ابن المعَطّل على الراحلة. فقالت لها زينب: يا عائشة, ما قلت حين ركبتيها؟ قالت: قلت: حسبي الله ونعم الوكيل قالت قلتِ كلمةَ المؤمنين.
وقال آخرون: هو عبد الله بن أُبيّ ابن سَلُول. ذكر من قال ذلك:
19561 حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو أسامة, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة, قالت: كان الذين تكلموا فيه: المنافق عبد الله بن أُبيّ ابن سَلول, وكان يستوشيه ويجمعه, وهو الذي تولى كِبْره, ومِسْطَحا, وحسان بن ثابت.
19562 حدثنا سفيان, قال: حدثنا محمد بن بشر, قال: حدثنا محمدبن عمرو, قال: حدثنا يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب, عن علقمة بن وقّاص وغيره أيضا, قالوا: قالت عائشة: كان الذي تولى كبره الذي يجمعهم في بيته, عبد الله بن أُبيّ ابن سَلُول.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن ابن شهاب, قال: ثني عروة بن الزبير, وسعيد بن المسيب, وعلقمة بن وقاص, وعبيد الله بن عتبة, عن عائشة, قالت: كان الذي تولى كبره: عبد الله بن أُبيّ.
19563 حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عباس: إنّ الّذِينَ جاءُوا... الآية,, الذين افْتَرَوا على عائشة: عبد الله بن أُبيّ, وهو الذي تولى كِبْره, وحسان, ومِسْطَح, وحَمْنه بنت جحش.
19564 حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد, قال: حدثنا أبي, قال: حدثنا أبان العطار, قال: حدثنا هشام بن عروة في الذين جاءوا بالإفك: يزعمون أنه كان كِبْرُ ذلك عبدَ الله بن أبيّ ابن سلول, أحد بني عوف بن الخرزج وأخبرت أنه كان يحدّث به عنهم فيقرّه ويسمعه ويستوشيه.
19565 حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: أما الذي تولى كبره منهم, فعبد الله بن أُبيّ ابن سلول الخبيث, هو الذي ابتدأ هذا الكلام, وقال: امرأة نبيكم باتت مع رجل حتى أصبحت, ثم جاء يقود بها.
19566 حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: والذي تولى كِبْره هو عبد الله بن أُبيّ ابن سلول, وهو بدأه.
وأولى القولين في ذلك بالصواب: قول من قال: الذي تولى كِبْره من عصبة الإفك, كان عبد الله بن أبيّ, وذلك أنه لا خلاف بين أهل العلم بالسير, أن الذي بدأ بذكر الإفك, وكان يجمع أهله ويحدثهم, عبدُ الله بن أُبيّ ابن سَلُول, وفعله ذلك على ما وصفت كان توليه كِبْر ذلك الأمر. وكان سبب مجيء أهل الإفك, ما:
19567 حدّثنا به ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب, ثني عروة بن الزبير, وسعيد بن المسيب, وعلقمة بن وقّاص, وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود, عن حديث عائشة زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم, حين قال لها أهل الإفك ما قالوا, فبرأها الله, وكلهم حدثني طائفة من حديثها, وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض, وأثبت اقتصاصا, وقد وعيت عن كل رجل منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة, وبعض حديثهم يصدق بعضا:
زعموا أن عائشة زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه, فأيتهنّ خرج سهمها خرج بها. قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزاة غزاها, فخرج سهمي, فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, وذلك بعد ما أَنْزِل الحجاب, وأنا أُحْمَل في هودجي وأنزل فيه. فسرنا, حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه وقفل إلى المدينة, آذن ليلة بالرحيل, فقمت حين آذنوا بالرحيل, فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني, أقبلت إلى الرحل, فلمست صدري, فإذا عِقْدٌ لي من جَزْع ظَفَارِ قد انقطع, فرجعت فالتمست عقدي, فحبسني ابتغاؤه. وأقبل الرهط الذين كانوا يرْحَلون لي, فاحتملوا هو دجي, فَرَحلوه على بعيري الذي كنت أركب, وهم يحسبون أني فيه. قالت: وكانت النساء إذ ذاك خِفافا لم يُهَبّلْهُن ولم يَغْشَهن اللحم, إنما يأكلن العُلْقة من الطعام. فلم يستنكر القوم ثقلَ الهودج حين رَحَلُوه ورفعوه, وكنت جارية حديثة السنّ, فبعثوا الجمل وساروا, فوجدت عَقْدي بعد ما استمرّ الجيش, فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب. فتيممت منزلي الذي كنت فيه, وظننت أن القوم سيفقدوني ويرجعون إليّ. فبينا أنا جالسة في منزلي, غلبتني عيني, فنمت حتى أصبحت. وكان صفوان بن المعطّل السّلميّ ثم الذّكْوانيّ, قد عَرّس من وراء الجيش, فادّلَج فأصبح عند منزلي, فرأى سواد إنسان نائم, فأتاني, فعرفني حين رآني, وكان يراني قبل أن يُضرب الحجاب عَلَيّ, فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني, فخَمّرت وجهي بجلبابي, والله ما تكلمت بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتى أناخ راحلته, فوطِىء على يديها فركبتها, فانطلق يقود بي الراحلة, حتى أتينا الجيش بعد ما نزلوا مُوغِرِينَ في نحر الظهيرة. فهلك من هلك في شأني, وكان الذي تولى كِبْره عبد الله بن أُبيّ ابن سلول.
فقدمنا المدينة, فاشتكيت شهرا, والناس يُفِيضُون في قول أهل الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك, وهو يَرِيبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله اللّطْف الذي كنت أرى منه حين أشتكي, إنما يدخل فيسلم ثم يقول: «كيف تيكم؟» فذلك يريبني, ولا أشعر بالشرّ. حتى خرجت بعد ما نَقَهت, فخرجت مع أمّ مِسْطَح قبَلَ المَنَاصع, وهو مُتَبرّزنا, ولا نخرج إلا ليلاً إلى ليل, وذلك قَبل أن نتخذ الكُنُف قريبا من بيوتنا, وأَمْرُنا أمر العرب الأُوَل في التنزّه, وكنا نتأذّى بالكُنُف أن نتخذها عند بيوتنا. فانطلقت أنا وأمّ مسطح, وهي ابنة أبي رُهْم بن عبد المطلب بن عبد مناف, وأمها ابنة صخر بن عامر, خالة أبي بكر الصدّيق, وابنها مِسْطَحْ بن أُثاثة بن عباد بن المطّلب. فأقبلت أنا وابنة أبي رُهْم قبل بيتي حين فرغنا من شأننا, فعثرت أمّ مِسْطَح في مِرْطِها, أوَ لم تسمعي ماقال؟ وما قال؟ فأخبرتني بقول أهل الإفك, فازددت مَرَضا على مرضي. فلما رجعت إلى منزلي, ودخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم قال: «كَيْفَ تِيكُمْ؟» فقلت: أتأذن لي أن آتيَ أبويّ؟ قال: «نعم». قالت: وأنا حينئذٍ أريد أن أستثبت الخبر من قِبَلهما. فأذِن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم, فجئت أبويّ, فقلت لأمي: أي أمتاه, ماذا يتحدّث الناس؟ فقالت: أي بُنية, هوّني عليك فوالله لقلما كانت امرأة قطّ وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر, إلا أكثرن عليها. قالت: قلت: سبحان الله, أَوَ قد تحدّث الناس بهذا وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: نعم, فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم, ثم أصبحت, فدخل عليّ أبو بكر وأنا أبكي, فقال لأمي: مايبكيها؟ قالت: لم تكن علمت ما قيل لها. فأكبّ يَبْكي, فبكى ساعة, ثم قال: اسكتي يا بنية فبكيت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم, ثم بكيت ليلى المقبل لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم, ثم بكيت ليلتي المقبلة لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم, حتى ظنّ أبواي أن البكاء سيفلق كبدي.
فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليّ بن أبي طالب وأُسامة بن زيد, حين استْلَبث الوحي, يستشيرهما في فراق أهله قالت: فأما أُسامة, فأشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي في نفسه من الودّ, فقال: يا رسول الله, هم أهلك, ولا نعلم إلا خيرا. وأما عليّ فقال: لم يضيق الله عليك, والنساء سواها كثير, وإن تسأل الجارية تَصْدُقك, يعني بَرِيرة. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بَرِيرة, فقال: «هَلْ رأيْتِ مِنْ شَيْءٍ يَرِيبُكِ مِنْ عائِشَةَ؟» قالت له بَرِيرة: والذي بعثك بالحقّ, ما رأيت عليها أمرا قطّ أَغْمِصْه عليها, أكثرَ من أنها حديثة السنّ تنام عن عجين أهلها فتأتى الداجن فتأكله فقام النبيّ صلى الله عليه وسلم خطيبا, فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله, ثم قال: «مَنْ يَعْذِرُنِي مِمنْ قَدْ بَلَغْنِي أذَاهُ فِي أهْلِي؟» يعني عبدَ الله بن أُبي ابن سَلُول. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر أيضا: «يا مَعْشَرَ المُسْلَمِينَ, مَنْ يَعْذِرُنِي مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَني أذَاهُ فِي أهْلي؟ فَوَاللّهِ ما عَلمْتُ عَلى أهْلي إلاّ خَيْرا, وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلاً ما عَلمْتُ عَلَيْهِ إلاّ خَيْرا, وَما كانَ يَدْخُلُ عَلى أهْلي إلاّ مَعي» فقام سعد بن مُعاذ الأنصاريّ, فقال: أنا أعذِرك منه يا رسول الله, إن كان من الأوس ضربنا عُنُقه, وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك. فقام سعد بن عُبادة, فقال, وهو سيد الخزرج, وكان رجلاً صالحا, ولكن احتملَتْه الحَمِيّة, فقال: أَيْ سعدَ بن معاذ, فقال لسعد بن عُبادة: كذبت, لعمر الله لنقتلّنه, فإنك منافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان: الأوس والخزرج, حتى هموا أن يقتتلوا, ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر, فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يُخَفّضُهم حتى سكتوا. ثم أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في بيت أبويّ, فبينا هما جالسان عندي وأنا أبكي, استأذنتْ عليّ امرأة من الأنصار, فأذنت لها, فجلست تبكي معي قالت: فبينا نحن على ذلك, دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم جلس عندي, ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل, وقد لبث شهرا لا يوحَى إليه في شأني بشيء قالت: فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس, ثم قال: «أمّا بَعْدُ يا عائشَةُ فإنّهُ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وكَذا, فإنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرّئُكِ اللّهُ, وَإنْ كُنْتِ ألمَمْتِ بِذَنْبٍ, فاسْتَغْفِرِي اللّهَ, وَتُوبِي إلَيْهِ, فإنّ العَبْدَ إذَا اعْتَرَف بَذَنْبِهِ ثُمّ تابَ تابَ اللّه عَلَيْهِ». فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته, قَلَص دمعي, حتى ما أحسّ منه دمعة قلت لأبي: أجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال قال: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت لأمي: أجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت وأنا جارية حديثة السنّ لا أقرأ كثيرا من القرآن: إني والله لقد عرفت أنْ قد سمعتم بهذا, حتى استقرّ في أنفسكم, حتى كِدْتم أن تصدّقوا به, فإن قلت لكم: إني بريئة والله يعلم أني برئة, لا تصدّقوني بذلك, ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني منه بريئة, لتصدّقُنّي, وإني والله ما أجد لي ولكم مثلاً إلا كما قال أبو يوسف: وَاللّهُ المُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ.
ثم تولّيت واضطجعت على فراشي, وأنا والله أعلم أني بريئة وأن الله سيبرّئني ببراءتي, ولكني والله ما كنت أظنّ أن ينزل في شأني وحْي يُتلى, ولَشأني كان أحقَر في نفسي من أن يتكلّم الله فيّ بأمر يُتلى, ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام رؤيا يبرّئني الله بها. قالت: والله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج من البيت أحد حتى أنزل الله على نبيه, فأخذه ما كان يأخذه من البُرَحاء عند الوحي, حتى إنه ليتحدّر منه مثلُ الجُمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل القول الذي أُنزل عليه. قالت: فلما سُرّي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك, كان أوّل كلمة تكلم بها أن قال: «أبْشِرِي يا عائِشةُ, إنّ اللّهَ قَدْ بَرّأكِ» فقالت لي أمي, قومي إليه فقلت: والله لا أقوم إليه, ولا أحمد إلا الله, هو الذي أنزل براءتي. فأنزل الله: إنّ الّذِينَ جاءُوا بالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ عشر آيات, فأنزل هذه الاَيات براءة لي. قالت: فقال أبو بكر, وكان ينفق على مِسْطَح لقرابته وفقره: والله لا أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة قالت: فأنزل الله: وَلا يَأْتَلِ أُولُو الفَضْلِ مِنْكُمْ والسّعَةِ حتى بلغ: غَفُورٌ رَحِيمٌ فقال أبو بكر: إني لأحبّ أن يغفر الله لي. فرجع إلى مِسْطَح النفقةَ التي كان يُنفق عليه, وقال: لا أنزعها منه أبدا.
قالت عائشة: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل زينب بنت جحش عن أمري وما رأت وما سمعت, فقالت: يا رسول الله, أحمي سمعي وبصري, والله ما رأيت إلا خيرا. قالت عائشة: وهي التي كانت تساميني, فعصمها الله بالوَرَع, وطفقت أختها حَمْنة تحارب فهلكت فيمن هلك.
قال الزهريّ بن شهاب: هذا الذي انتهى إلينا من أمر هؤلاء الرهط.
حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن الزهريّ, وعن علقمة بن وقّاص الليثيّ, عن سعيد بن المسيب, وعن عروة بن الزبير, وعن عبيد الله بن عتبة بن مسعود. قال الزهريّ: كلّ قد حدثني بعض هذا الحديث, وبعض القوم كان له أوعى من بعض. قال: وقد جمعت لك كل الذي قد حدثني. وحدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة قال: وثني محمد بن إسحاق, قال: حدثنا يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير, عن أبيه, عن عائشة. قال: ثني عبد الله بن بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاريّ, عن عَمْرة بنت عبد الرحمن, عن عائشة قالت وكل قد اجتمع في حديثه قصة خبر عائشة عن نفسها, حين قال أهل الإفك فيها ما قالوا, وكله قد دخل في حديثها عن هؤلاء جميعا, ويحدث بعضهم ما لم يحدث بعض, وكلّ كان عنها ثقة, وكلّ قد حدث عنها ما سمع.
قالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه, فأَيتهُنّ خرج سهمها خرج بها معه. فلما كانت غزاة بني المصطَلِق, أقرع بين نسائه كما كان يصنع, فخرج سهمي عليهنّ, فخرج بي رسول الله صلى الله عليه وسلم معه. قالت: وكان النساء إذ ذاك إنما يأكلن العُلَق لم يهيّجْهُنّ اللحم فيثقلن. قالت: وكنت إذا رحل بعيري جلست في هَوْدَجي, ثم يأتي القوم الذين يرحلون بي بعيري ويحملوني, فيأخذون بأسفل الهودج يرفعونه فيضعونه على ظهر البعير, فينطلقون به. قالت: فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفره ذلك وجّه قافلاً, حتى إذا كان قريبا من المدينة, نزل منزلاً فبات بعض الليل, ثم أذّن في الناس بالرحيل. فلما ارتحل الناس, خرجت لبعض حاجتي وفي عنقي عقد لي من جَزْعَ ظَفارِ, فلما فرغت انسلّ من عنقي وما أدري فلما رجعت إلى الرحْل ذهبت ألتمسه في عنقي فلم أجده, وقد أخذ الناس في الرحيل. قالت: فرجعت عَوْدِي إلى بَدْئِي, إلى المكان الذي ذهبت إليه, فالتمسته حتى وجدته وجاء القوم خلافي الذين كانوا يرحلون بي البعير.
ثم ذكر نحو حديث ابن عبد الأعلى, عن ابن ثور.
19568 حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو أسامة, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة رضي الله عنها, قالت: لما ذكر من شأني الذي ذكر وما علمت به, قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا وما علمت, فتشهد, فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله, ثم قال: «أمّا بَعْدُ أشِيرُوا عَليّ فِي أُناسٍ أبَنُوا أهْلِي وَاللْهِ ما عَلِمْتُ عَلى أهْلِي سُوءًا قَطّ, وأبَنُوهُمْ بِمَنْ وَاللّهِ ما عَلِمْتُ عَلَيْهِ سُوءا قَطّ, وَلا دَخَلَ بَيْتِي قَطّ إلاّ وأنا حاضِرٌ, وَلا أغِيبُ فِي سَفَرٍ إلاّ غابَ مَعِي» فقام سعد بن مُعاذ فقال: يا رسول الله, نرى أن نضرب أعناقهم فقام رجل من الخزرج, وكانت أمّ حسان بن ثابت من رهط ذلك الرجل, فقال كذبتَ, أما والله لو كانوا من الأوس ما أحببت أن تضرب أعناقهم حتى كاد أن يكون بين الأوس والخزرج في المسجد شرّ وما علمتُ به. فلما كان مساء ذلك اليوم, خرجت لبعض حاجتي ومعى أمّ مِسْطح, فعثرت, فقالت: تَعَس مِسْطح فقلت علام تسبين ابنك؟ فسكتت, ثم عثرت الثانية, فقالت: تَعَس مسطح قلت: علام تسبين ابنك؟ فسكتت الثانية. ثم عثرت الثالثة, فقالت: تَعَس مسطح فانتهرتها, فقلت: وقد كان هذا؟ قالت: نعم والله. قالت: فرجعت إلى بيتي فكأن الذي خرجت له لم أخرج له, ولا أجد منه قليلاً ولا كثيرا. ووُعِكْت, فقلت: يا رسول الله, أرسلني إلى بيت أبي فأرسل معي الغلام, فدخلت الدار فإذا أنا بأمي أمّ رومان, قالت: ما جاء بك يا بُنية؟ فأخبرتها, فقالت: خَفّضي عليك الشأن, فإنه والله ما كانت امرأة جميلة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا حسدنها وقلن فيها. قلت: وقد علم بها أبي؟ قالت: نعم. قلت: ورسول الله؟ قالت: نعم. فاستعبرت وبكيت, فسمع أبو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرأ, فنزل فقال لأمي: ما شأنها؟ قالت: بلغها الذي ذُكر من أمرها. ففاضت عيناه, فقال: أقسمت عليك إلاّ رَجَعْت إلى بيتك فرجعت.
فأصبح أبواي عندي, فلم يزالا عندي حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليّ بعد العصر, وقد اكتنفني أبواي, عن يميني وعن شمالي, فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم, فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله, ثم قال: «أمّا بَعْدُ يا عائِشَةُ, إنْ كُنْتِ قارَفْتِ سُوءا أوْ ألَمَمْتِ فَتُوبِي إلى اللّهِ, فإنّ اللّهَ يَقْبَلُ التّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ». وقد جاءت امرأة من الأنصار وهي جالسة, فقلت: ألا تستحي من هذه المرأة أن تقول شيئا؟ فقلت لأبي: أجبه فقال: أقول ماذا؟ قلت لأمي: أجيبيه فقالت: أقول ماذا؟ فلما لم يجيباه تشّهدت فحمدت الله وأثنيت عليه بما هو أهله, ثم قلت: أما بعد, فوالله لئن قلت لكم إني لم أفعل, والله يعلم إني لصادقة ما ذا بنافعي عندكم, لقد تُكُلّم به وأُشْرِبته قلوبكم وإن قلت إني قد فعلت والله يعلم أني لم أفعل لَتقولُنّ قد باءت به على نفسها, وأيمُ الله مَا أجد لي ولكم مثلاً إلا كما قال أبو يوسف وما أحفظ اسمه: فَصَبْرٌ جَميلٌ وَاللّهُ المُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ. وأنزل الله على رسوله ساعتئذٍ, فُرفع عنه, وإني لأتبين السرور في وجهه وهو يمسح جبينه يقول: «أبْشِرِي يا عائِشَةُ, فَقَدْ أنْزَلَ اللّهُ بَرَاءَتَكِ» فكنت أشدّ ما كنت غضبا, فقال لي أبواي: قومي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: والله لا أقوم إليه, ولا أحمده ولا أحمدكما, لقد سمعتموه فما أنكرتموه ولا غيرتموه, ولكني أحمد الله الذي أنزل براءتي. ولقد جاء رسول الله بيتي, فسأل الجارية عني, فقالت: والله ما أعلم عليها عيبا إلا أنها كانت تنام حتى كانت تدخل الشاة فتأكل حصيرها أو عجينها, فانتهرها بعض أصحابه, وقال لها: اصْدُقي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عروة: فعَتب على من قاله, فقال: لا, والله ما أعلم عليها إلا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب الأحمر. وبلغ ذلك الرجل الذي قيل له, فقال: سبحان الله ما كشفت كَنَف أنثى قطّ. فقتل شهيدا في سبيل الله. قالت عائشة: فأما زينب بنت جحش, فعصمها الله بدينها, فلم تقل إلا خيرا وأما حَمْنة أختها, فهلكت فيمن هلك. وكان الذين تكلموا فيه: المنافقَ عبد الله بن أُبيّ ابن سلول, وكان يستوشيه ويجمعه, وهو الذي تولى كِبْره, ومِسْطحا, وحسانَ بن ثابت, فحلف أبو بكر أن لا ينفع مِسْطَحا بنافعة, فأنزل الله: وَلا يَأَتَلِ أُولُوا الفَضْلِ مِنْكُمْ والسّعَةِ يعني أبا بكر, أنْ يُؤْتُوا أُولي القُرْبَى وَالمَساكِينَ يعني مِسْطحا, ألا تَحِبّونَ أنْ يَغْفِرَ اللّهُ لَكُمْ وَاللّهِ غَفُورٌ رَحِيمٌ قال أبو بكر: بلى والله, إنا لنحبّ أن يغفر الله لنا وعاد أبو بكر لِمْسطَح بما كان يصنع به.
19569 حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا محمد بن بشر, قال: حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب, عن علقمة بن وقاص وغيره أيضا, قال: خرجت عائشة تريد المَذْهب, ومعها أمّ مسطح. وكان مِسطح بن أثاثة ممن قال ما قال. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس قبل ذلك, فقال: «كَيْفَ تَرَوْنَ فِيمَنْ يُؤْذِينِي فِي أهْلِي وَيجْمَعُ فِي بَيْتِهِ مَنْ يُؤْذِينِي؟» فقال سعد بن مُعاذ: أي رسول الله, إن كان منا معشرَ الأوس جلدنا رأسه, وإن كان من إخواننا من الخزرج, أمرتنا فأطعناك. فقال سعد بن عبادة: يا ابن معاذ, والله ما بك نُصْرة رسول الله, ولكنها قد كانت ضغائن في الجاهلية وإحن لم تحلل لنا من صدوركم بعد فقال ابن معاذ: الله أعلم ما أردت. فقام أُسَيد بن حُضَير, فقال: يا ابن عبادة, إن سعدا ليس شديدا, ولكنك تجادل عن المنافقين وتدفع عنهم. وكثر اللّغَط في الحيين في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على المنبر, فما زال النبيّ صلى الله عليه وسلم يومىء بيده إلى الناس ههنا وههنا, حتى هدأ الصوت.
وقالت عائشة: كان الذي تولى كِبْره, والذي يجمعهم في بيته, عبد الله بن أُبّي ابن سلول. قالت: فخرجت إلى المَذْهَب ومعي أمّ مسطح, فعثرتْ, فقالتْ: تَعَس مِسْطح فقلت: غفر الله لك, أتقولين هذا لابنك ولصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت ذلك مرّتين, وما شعرت بالذي كان. فحُدثت, فذهب عنى الذي خرجت له, حتى ما أجد منه شيئا. ورجعت على أبويّ أبي بكر وأمّ رُومان, فقلت: أما اتقيتما الله فيّ وما وصلتما رحمي؟ قال النبيّ صلى الله عليه وسلم الذي قال, وتحدّث الناس بالذي تحدثوا به ولم تُعْلِماني فأُخْبِر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: أي بنية, والله لقلما أحبّ رجل قطّ امرأته إلا قالوا لها نحو الذي قالوا لك أي بنية ارجعي إلى بيتك حتى نأتَيك فيه فرجعت وارتكبني صالِبٌ من حُمّى, فجاء أبواي فدخلا, وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس على سريري وُجاهي, فقالا: أي بينة, إن كنت صنعت ما قال الناس فاستغفري الله, وإن لم تكوني صنعتيه فأخبرني رسول الله بعذرك قلت: ما أجد لي ولكم إلا كأبي يوسف فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ المُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ. قالت: فالتمست اسم يعقوب, فما قدرت, أو فلم أقدر عليه. فشخص بصر رسول الله إلى السقف, وكان إذا نَزَل عليه وَجَد, قال الله: إنّا سَنُلْقي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً فوالذي هو أكرمه وأنزل عليه الكتاب, ما زال يضحك حتى إني لأنظر إلى نواجذه سرورا, ثم مسح عن وجهه, فقال: «يا عائِشَةُ أبْشِرِي, قَدْ أنْزَلَ اللّهُ عُذْرَكِ» قلت: بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد أصحابك. قال الله: إنّ الّذِينَ جاءُوا بالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ... حتى بلغ: وَلا يَأْتَلِ أُولُو الفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسّعَةِ. وكان أبو بكر حلف أن لا ينفع مسطحا بنافعة, وكان بينهما رَحم, فلما أنزلت: وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الفَضْلِ مِنْكُمْ... حتى بلغ: وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ قال أبو بكر: بلى, أي ربّ فعاد إلى الذي كان لمسطح إن الّذِينَ يَرْمُونَ المُحْصَناتِ... حتى بلغ: أُولَئِكَ مُبَرّءُونَ مِمّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيم. قالت عائشة: والله ما كنت أرجو أن ينزل فيّ كتاب ولا أطمع به, ولكن أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا تُذْهب ما في نفسه. قالت: وسأل الجارية الحَبَشية, فقالت: والله لعائشة أطيب من طيب الذهب, وما بها عيب إلا أنها ترقد حتى تدخل الشاة فتأكل عجينها, ولئن كانت صنعت ما قال الناس ليخبرنّك الله قال: فعجب الناس من فقهها.
الآية : 12
القول في تأويل قوله تعالى: {لّوْلآ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُواْ هََذَآ إِفْكٌ مّبِينٌ }.
وهذا عتاب من الله تعالى ذِكْره أهلَ الإيمان به فيما وقع في أنفسهم من إرجافِ من أرْجَفَ في أمر عائشة بما أرجف به. يقول لهم تعالى ذكره: هلا أيها الناس إذ سمعتم ما قال أهل الإفك في عائشة ظنّ المؤمنون منكم والمؤمنات بأنفسهم خيرا يقول: ظننتم بمن قُرِف بذلك منكم خيرا, ولم تظنوا به أنه أتى الفاحشة. وقال «بأنفسهم» لأن أهل الإسلام كلهم بمنزلة نفس واحدة, لأنهم أهل ملة واحدة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
19570 حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن محمد بن إسحاق, عن أبيه, عن بعض رجال بني النجار, أن أبا أيوب خالد بن زيد, قالت له امرأته أمّ أيوب: أما تسمع ما يقول الناس في عائشة؟ قال: بلى, وذلك الكذب, أكنت فاعلة ذلك يا أمّ أيوب؟ قالت: لا والله ما كنت لأفعله. قال: فعائشة والله خير منك. قال: فلما نزل القرآن, ذكر الله من قال في الفاحشة ما قال من أهل الإفك: إنّ الّذِينَ جاءُوا بالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ وذلك حسان وأصحابه الذين قالوا ما قالوا, ثم قال: لَوْلا إذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنّ المُؤْمِنُونَ... الآية: أي كما قال أبو أيوب وصاحبته.
19571 حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنّ المُؤْمِنُونَ وَالمُؤْمِناتُ بأنْفُسِهِمْ خَيْرا ما هذا الخير؟ ظنّ المؤمن أن المؤمن لم يكن ليفجر بأمه, وأن الأم لم تكن لتفجر بابنها, إن أراد أن يفجر فجر بغير أمه. يقول: إنما كانت عائشة أمّا, والمؤمنون بنون لها, محرّما عليها, وقرأ: لَوْلا جاءُوا عَلَيْهِ بأرْبَعَةِ شُهَدَاءَ... الآية.
19572 حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, قوله: ظَنّ المُؤْمِنُونَ وَالمُؤْمِناتُ بأنْفُسِهِمْ خَيْرا قال لهم خيرا, ألا ترى أنه يقول: لا تَقْتُلُوا أنْفُسَكُمْ يقول: بعضكم بعضا, وسلموا على أنفسكم, قال: يسلم بعضكم على بعض.
19573 حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا هَوْذة, قال: حدثنا عوف عن الحسن, في قوله: لَوْلا إذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنّ المُؤْمِنُونَ وَالمُؤْمِناتُ بأنْفُسِهِمْ خَيْرا يعني بذلك المؤمنين والمؤمنات.
وقوله: وَقالُوا هَذَا إفْكٌ مُبِينٌ يقول: وقال المؤمنون والمؤمنات: هذا الذي سمعناه من القول الذي رُمِيَ به عائشة من الفاحشة: كذب وإثم, يبين لمن عقل وفكر فيه أنه كذب وإثم وبهتان. كما:
19574 حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا هوذة, قال: أخبرنا عوف عن الحسن: وَقالُوا هَذَا إفْكٌ مُبِينٌ قالوا: إن هذا لا ينبغي أن يتكلم به إلا من أقام عليه أربعة من الشهود وأقيم عليه حدّ الزنا.
الآية : 13
القول في تأويل قوله تعالى: {لّوْلاَ جَآءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَآءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُواْ بِالشّهَدَآءِ فَأُوْلََئِكَ عِندَ اللّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ }.
يقول تعالى ذكره: هلا جاء هؤلاء العصبة الذين جاءوا بالإفك, ورمَوا عائشة بالبهتان, بأربعة شهداء يشهدون على مقالتهم فيها وما رَمَوها به فإذا لم يأتوا بالشهداء الأربعة على حقيقة ما رمَوْها به فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللّهِ هُمُ الكاذِبُونَ يقول: فالعُصْبة الذين رَمَوها بذلك عند الله هم الكاذبون فيما جاءوا به من الإفك.
الآية : 14
القول في تأويل قوله تعالى: {وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدّنْيَا وَالاَخِرَةِ لَمَسّكُمْ فِي مَآ أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ }.
يقول تعالى ذكره: وَلَوْلا فَضْلُ اللّهَ عَلَيْكُمْ أيها الخائضون في أمر عائشة, المُشِيعُون فيها الكذب والإثم, بتركه تعجيل عقوبتكم وَرَحْمَتُهِ إياكم, لعفوه عنكم في الدّنْيا والاَخِرَةِ بقبول توبتكم مما كان منكم في ذلك, لَمسّكُمْ فِيما خضتم فيه من أمرها عاجلاً في الدنيا عَذَابٌ عَظِيمٌ.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
19575 حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: وَلَوْلا فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ هذا للذين تكلموا فنشروا ذلك الكلام, لَمَسّكُمْ فِيما أفْضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ.
الآية : 15
القول في تأويل قوله تعالى: {إِذْ تَلَقّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مّا لّيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيّناً وَهُوَ عِندَ اللّهِ عَظِيمٌ }.
يقول تعالى ذكره: لمسّكم فيما أفضتم فيه من شأن عائشة عذاب عظيم, حين تلقّونه بألسنتكم. و«إذ» من صلة قوله «لمسّكم». ويعني بقوله: تَلَقّوْنَهُ تتلقون الإفك الذي جاءت به العصبة من أهل الإفك, فتقبلونه, ويرويه بعضكم عن بعض يقال: تلقيّت هذا الكلام عن فلان, بمعنى أخذته منه وقيل ذلك لأن الرجل منهم فيما ذُكر يَلْقى آخر فيقول: أَوَ مَا بلغك كذا وكذا عن عائشة؟ ليُشِيع عليها بذلك الفاحشة. وذكر أنها في قراءة أُبيّ: «إذْ تَتَلقّوْنَهُ» بتاءين, وعليها قَرَأَهُ الأمصار, غير أنهم قرءوها: تَلَقّوْنَهُ بتاء واحدة, لأنها كذلك في مصاحفهم. وقد رُوِي عن عائشة في ذلك, ما:
19576 حدثني به محمد بن عبد الله بن عبد الحكَم, قال: حدثنا خالد بن نزار, عن نافع, عن ابن أبي مليكة, عن عائشة زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم, أنها كانت تقرأ هذه الآية: «إذْ تَلِقُوْنَهُ بألْسِنَتِكُمْ» تقول: إنما هو وَلْق الكذب, وتقول: إنما كانوا يَلِقُون الكذب. قال ابن أبي مليكة: وهي أعلم بما فيها أنزلت.
قال نافع: وسمعت بعض العرب يقول: اللّيْق: الكذب.
حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا نافع بن عمر بن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الجَمَحِيّ, عن ابن أبي مليكة, عن عائشة, أنها كانت تقرأ: «إذْ تَلِقُونَهُ بألْسِنَتُكُمْ» وهي أعلم بذلك وفيها أنزلت, قال ابن أبي مليكة: هو من وَلْق الكذب.
قال أبو جعفر: وكأن عائشة وَجّهت معنى ذلك بقراءتها «تلِقُونَهُ» بكسر اللام وتخفيف القاف, إلى: إذ تستمرّون في كذبكم عليها وإفككها بألسنتكم, كما يقال: وَلَق فلان في السير فهو يَلِق: إذا استمرّ فيه وكما قال الراجز:
إنّ الجُلَيْدَ زَلِقٌ وَزُمَلِقْجاءتْ بِهِ عَنْسٌ مِنَ الشّأَمِ تَلِقْمُ
جَوّعُ البَطْنِ كِلابِيّ الخُلُقْ
وقد رُوي عن العرب في الوَلْق: الكذب: الأَلْق, والإِلق: بفتح الألف وكسرها, ويقال في فعلت منه: أَلِقْتُ, فأنا أَلِقُ وقال بعضهم:
مَنْ لِيَ بالمُزَرّرِ اليَلامِقِصاحِبِ أدْهانٍ وألْقٍ آلِقِ
والقراءة التي لا أستجيز غيرها: إذْ تَلَقّوْنَهُ على ما ذكرت من قراءة الأمصار, لإجماع الحجة من القرّاء عليها.
وبنحو الذي قلنا من التأويل في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
19577 حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد: إذْ تَلَقّوْنَهُ بألْسِنَتِكُمْ قال: تَرْوُونه بعضُكم عن بعض.
حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: إذْ تَلَقّوْنَهُ قال: تَرْوُونه بعضُكم عن بعض.
قوله: وَتَقُولُونَ بأفْوَاهِكُمْ ما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ يقول تعالى ذكره: وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم من الأمر الذي تَرْوُونه, فتقولون: سمعنا أن عائشة فعلت كذا وكذا, ولا تعلمون حقيقة ذلك ولا صحته. وَتَحْسَبُونَهُ هَيّنا وتظنون أن قولكم ذلك وروايتكموه بألسنتكم وتلقّيكموه بعضكم عن بعض, هَيّنٌ سهل, لا إثم عليكم فيه ولا حرج. وَهُوَ عِنْدَ اللّهِ عَظِيمٌ يقول: وتلقّيكم ذلك كلك وقولُكموه بأفواهكم, عند الله عظيم من الأمر لأنكم كنتم تؤذون به رسول الله صلى الله عليه وسلم وحليلته.
الآية : 16
القول في تأويل قوله تعالى: {وَلَوْلآ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مّا يَكُونُ لَنَآ أَن نّتَكَلّمَ بِهََذَا سُبْحَانَكَ هََذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ }.
يقول تعالى ذكره: فَلَوْلا أيها الخائضون في الإفك الذي جاءت به عصبة منكم, إذْ سَمِعْتُمُوهُ ممن جاء به, قلتُمْ ما يحلّ لنا أن نتكلم بهذا, وما ينبغي لنا أن نتفوّه به سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتانٌ عَظِيمٌ, تنزيها لك يا ربّ وبراءة إليك مما جاء به هؤلاء هَذَا بُهْتانٌ عَظِيمٌ يقول: هذا القول بهتان عظيم.
الآية : 17
القول في تأويل قوله تعالى: {يَعِظُكُمُ اللّهُ أَن تَعُودُواْ لِمِثْلِهِ أَبَداً إِن كُنتُمْ مّؤْمِنِينَ }.
يقول تعالى ذكره: يذكّرُكم الله وينهاكم بآي كتابه, لئلا تعودوا لمثل فعلكم الذي فعلتموه في أمر عائشة من تلقّيكم الإفك الذي رُوي عليها بألسنتكم, وقولكم بأفواهكم ما ليس لكم به علم فيها أبدا. إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ يقول: إن كنتم تتعظون بعظات الله وتأتمرون لأمره وتنتهون عما نهاكم عنه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
19578 حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَيُبَيّنُ اللّهُ لَكُمُ الاَياتِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ قال: والذي هو خيرٌ لنا من هذا, أن الله أعلمنا هذا لكيلا نقع فيه, لولا أن الله أعلمنا لهلكنا كما هلك القوم, أن يقول الرجل: أنا سمعته ولم أخترقه ولم أتقوّله, فكان خيرا حين أعلمناه الله, لئلا ندخل في مثله أبدا, وهو عند الله عظيم. وقوله: وَيُبَيّنُ اللّهُ لَكُمُ الاَياتِ: ويفصّل الله لكم حججه عليكم بأمره ونهيه, ليتبين المطيع له منكم من العاصي, والله عليم بكم وبأفعالكم, لا يخفي عليه شيء, وهو مجاز المحسنَ منكم بإحسانه والمسىء بإساءته, حكيم في تدبير خلقه وتكليفه ما كلّفهم من الأعمال وفرضه ما فرض عليهم من الأفعال.
الآية : 18
القول في تأويل قوله تعالى: {وَيُبَيّنُ اللّهُ لَكُمُ الاَيَاتِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }.
يقول تعالى ذكره: إن الذين يحبون أن يذيع الزنا في الذين صدّقوا بالله ورسوله ويظهر ذلك فيهم, لهم عَذَابٌ أليمٌ يقول: لهم عذاب وجيع في الدنيا, بالحدّ الذي جعله الله حدّا لرامي المحصَناتِ والمحصَنين إذا رموهم بذلك, وفي الاَخرة عذاب جهنم إن مات مُصِرّا على ذلك غير تائب. كما:
19579 حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, قوله: يُحِبّونَ أنْ تَشِيعَ الفاحِشَةُ قال: تظهر في شأن عائشة.
19580 حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إنّ الّذِينَ يُحِبّونَ أنْ تَشِيعَ الفاحِشَةُ فِي الّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ ألِيمٌ قال: الخبيث عبد الله بن أبيّ ابن سَلول, المنافق, الذي أشاع على عائشة ما أشاع عليها من الفرية, لهم عَذَابٌ أليمٌ.
حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: أنْ تَشِيعَ الفاحِشَةُ قال: تظهر يتحدّث عن شأن عائشة.
وقوله: وَاللّهُ يَعْلَمُ وأنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ يقول تعالى ذكره: والله يعلم كذبَ الذين جاءوا بالإفك من صدقهم, وأنتم أيها الناس لا تعلمون ذلك لأنكم لا تعلمون الغيب, وإنما يعلم ذلك علاّم الغيوب. يقول: فلا تَروُوا ما لا علم لكم به من الإفك على أهل الإيمان بالله, ولا سيما على حلائل رسول الله صلى الله عليه وسلم, فتهلكوا.
الآية : 19
القول في تأويل قوله تعالى: {إِنّ الّذِينَ يُحِبّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الّذِينَ آمَنُواْ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدّنْيَا وَالاَخِرَةِ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ }.
يقول تعالى ذكره: ولولا أن تفضّل الله عليكم أيها الناس ورحمكم, وأن الله ذو رأفة, ذو رحمة بخلقه, لهلكتم فيما أفضتم فيه وعاجلتْكم من الله العقوبة. وترك ذكر الجواب لمعرفة السامع بالمراد من الكلام بعده, وهو قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّبِعُوا خُطُوَاتِ الشّيْطانِ... الآية.
الآية : 20
القول في تأويل قوله تعالى: {وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنّ اللّهَ رَءُوفٌ رّحِيمٌ }.
يقول تعالى ذكره للمؤمنين به: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله, لا تسلكوا سبيل الشيطان وطرقه ولا تقتفوا آثاره, بإشاعتكم الفاحشة في الذين آمنوا وإذا عتكموها فيهم وروايتكم ذلك عمن جاء به, فإن الشيطان يأمر بالفحشاء وهي الزنا والمنكر من القول.
وقد بيّنا معنى الخطوات والفحشاء فيما مضى بشواهد ذلك بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
رد على مهدي سبحان الله قلتها اعدائنا يعني احنا بالنسبة لكم مجرد اعداء فلماذا تدعون الأخوة بيننا الأحمق والغبي وجهك، حسبي الله ونعم الوكيل اللهم أنتقم لأمنا عائشة رضي الله عنها من هؤلاء الحمقى.
أكدت مصادر خاصة ل ( الأحساء نيوز ) أن هئية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في محافظة الأحساء ضبطت خلال الأيام القليلة الماضية كميات كبيرة من ألعاب الأطفال في بعض محلات الهدايا والألعاب في المحافظة وهي عبارة عن " مسدسات ورشاشات " تطلق أصوات وأضواء ، وفي هذه الأثناء ، يسمع صوت داخل اللعبة يقول " أضرب السيدة عائشة " ولم تشير المصادر الى مصدر هذه الألعاب وصناعتها . هذا ولازال رجال الهيئة بحسب المصادر يقومون بالمتابعة والتفتيش على عدد من المحلات المشبوهة وحصر مابداخلها ومصادرة ما يتم ضبطه .
وانتم مع الخيل يا شقراء من سمعتم واحد يتكلم في هذه الامور طبيتوا على الروافض على طول لا احم ولا دستور
انا لا اعرف متى تتعقلون يا قوم راح تظلون طول عمركم همج اغبياء ينضحك عليكم
يعني انتم ما تدرون ويش الي حاصل حواليكم من تأجيج فتن ونزاعات طائفية سواء في العراق او لبنان او سوريا او مصر او البحرين
كا الامور واضحة ان امريكا ماشية في هذا المخطط وعن طريق اذنابها الحكام يروجون هذا المخطط بواسطة بعض الحمقى الذين لا يملكون ذرة من الحكمة امثال الطبطبائي والحذيفي وغيرهم
يعني ويش يستفيدون الشيعة بالذات هذه الايام من عمل هذه الافاعيل؟؟؟ وليش ما نقول هذا المسدس مصنوع عن طريق مندسين عملاء للمخطط الامريكي
والله الامور واضحة مثل الشمس فاتركوا عنكم هالخرابيط وتعقلوا واذا شفتوا مثل هذه الاشياء اعرفوا انها من مخططات الامريكان واتباعهم وحلفائهم
عائشة بشر وليست رسول ولا نبي ولا عصمة لها ولا لغيرها ، ومن يغضبون على عائشة اوفاطمة اوالحسين او غيرهما نقول لهم استريحوا وخلوا قلوبكم على كراسيها ترى والله ماحد جاب خبركم، واذا كانوا هؤلاء الاشخاص لهم مكانة ومحبة عند الله فهو موجود وكفيل بالدافع عنهم بدون وسطاء او شفعاء او مهايطين . والسلام ختام
اقول ادعس على خشتك ياناصبي يا "عاطل جدآ جدآ جدآ":_
من يقرأ في قصص القبائل التي أظهرت وجاهرت بالعداوة لحضرة رسول الله صلى الله عليهواله وسلم في الفترة ما بين غزوة بدر حتى جلاء اليهود من الجزيرة في معركة خيبر، يلاحظ أن غالبية القبائل العربية آنذاك كانت تظهر العداوة لأسباب سياسية أو اقتصادية من الأسماء التي برزت في ذلك الزمان زعيم قبيلة غطفان، وهي قبيلة عربية كبيرة لكن مشكلتها كانت في زعيمهم عيينة بن حصن، الذي كان نموذجاً للحمق حتى أطلق عليه النبي صلى الله عليه وسلم لقب الأحمق المطاع!
كان لافتاً للنظر في قراراته المتسرعة التي غالباً ما كانت تأتي بنتائج سلبية وغير سعيدة على قومه. بمعنى أنه كان مستبداً في رأيه لا يسمع ولا يشاور ويطيع هواه، فكانت قراراته حمقاء، وبالتالي النتائج كانت على قدر تلك الحماقات.
أبرز قراراته حين قرر أن يقف مع يهود خيبر ويناصرهم ويعادي المسلمين، وقد فاوضه النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون محايداً في هذه المعركة وله نصف اقتصاد خيبر، فرفض رغم كل الإغراءات رأى بأم عينيه كيف كانت حصون خيبر تقع، الحصن بعد الآخر، ولكن لم يتراجع. والغريب أنه لم يقم أحد من جيشه، وكانوا يومئذ أكثر من 4 آلاف مقاتل، بتقديم رأي آخر أو معارض، فكانوا يتبعونه إلى أن انتهى أمر اليهود، فجاء دون استحياء إلى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وطلب أن يعطيه بعض غنائم الحرب، ويكف عن معاداته .. وبهذا أثبت الأحمق المطاع أنه رمز للحمق. ومن المنطقي ألا يحصل على شيء ، بل طرده النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من مجلسه، ليعيش ومن معه في عالم الحمقى والمغفلين..
حين يقرأ أحدنا مثل هذه القصص، فإنه على الفور سيتبادر إلى ذهنه نماذج عجيبة شبيهة بالأحمق المطاع، يكونون على شكل رؤساء أو مديرين أو زعماء .. قرارات حمقاء، وتعليمات جوفاء, والناس من حولهم في شقاء وعناء.. وما أكثرهم في عالمنا العربي كدول ومجتمعات ومؤسسات..
استرخ قليلاً وحاول أن تتذكر بعض الأسماء الذين يمكن أن نضعهم مع عيينة بن حصن في خانة المسؤولين الحمقى، المطاعين في السراء والضراء.. وأحسب أن لديك الآن أسماء بعضهم، الذين لا يمكنك أن تنساهم أبداً. أليس كذلك ؟
قبحكم الله يالروافض حسبي الله عليكم وصل فيكم الامر لام المومنين
ملااااااااااااااااعين وصلوا هالحد بالسب لأمنا وسيدة نسائنا عااائشه واللي يقول مااافي عااائشه غير أم المؤمنين يااازينك ساااكت أزين لك وأنفع لنا،،،،،،،،،،،، لو بك ذرة من الحب والإحترام لأمنا عائشه ماقلت هالكلام
فاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااهم؟
الشيعه بالذات هالخدمه هاذي شغااااله على طوووول ((التقيه)) واللي يقول لاء بعد مستخدم التقيه بقوووله لاااااا نعرفكم زييين ياااكلاااب .......
تلاااااااااااااحظوووووووووون ياناس ياعالم ولا بس أناااااااا !!!!!!!!!!!!
الشيعه لامسكت عليهم بشي مايعترفون بالخطأ......أصلا مصيبه يعترفون ،،،،،
تدرون وش يقولون خلووو عنكم التفرقه وواجهووو عدوناااا الأول اليهووووود
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههاااااااي
عليناااااااااااااااااااااا ياأبناااااااااااااء المتعه .............
كل ماحك عووود بعووود قالوااااا هالجمله::: خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ...
رجاااااء ردوووو علي ::::::::::::::::::: بناااظر هل بس أنا اللي ملاحظ ولا
غلطان في اللي أقووول .
الله يقلعك ياعبدالله بن سبأ ضحكت عليهم بكم كلمه
صدق انك مصيبه ,, الى نار جهنم وبئس المصير .
خراط وليد الطبطبائي ولا يسمع له ماعنده عقل .
رد على الي مسمي روحه ( علينا هالحركات) اول شي اسلوبك متخلف ويدل على تربيتك الهمجية او تربية بمسمانا الشوارع بل بالعكس يمكن في ناس متربية في الشوارع افضل منك 00
ثاني شي لا تقذف الناس بكلام حرام طيب يمكن تكون انت ولدمتعة الي هذا اسلوبك ثالث حاجةاليهود الي جالس تدافع عنهم كفوك