نقد ثقافة الكراهية

صور الكراهية التي رُكّبت للآخر في الأدبيات الجغرافية والتاريخية والأدبية القديمة وضعته في موقع دوني، وخفضت من قيمته الإنسانية والأخلاقية، وما زال تأثيرها فاعلاً في المخيال الاجتماعي العام، لأنها تنتج صوراً نمطية للشعوب غير العربية، وغير الإسلامية. وسأقف في هذه المقالة على الصورة نفسها عن ابن خلدون المؤرخ الذي أقام تفسيره للتاريخ على أسس اجتماعية، وصاحب فكرة العمران، الذي نقد التصورات التاريخية عند القدماء، لكنه أخذ عنهم كل ما يتصل بنظرية (الكيوف الطبيعية) التي تربط بين الطبائع والمناخ، والحق فقد لقّن كثيرون مثلي، في المدارس والجامعات والكتب التعليمية، أن ابن خلدون يستند إلى نظرة إنسانية في رؤيته لبني البشر، لكن التدقيق النقدي العميق يكشف أنه تورط في أحكام مشينة تطعن موضوعيته، وهذه الأحكام ينبغي أن تعرّض للنقد كيلا تبقى تضخ مفعولها السلبي في وعي العموم من قراء ابن خلدون، فلا قيمة معاصرة لفكر يرشح بالكراهية، ولا بد من امتصاص شحن الغلواء القابعة فيه كيلا تظل عدواه تفعل فعلها في تركيب صور مشوهة للمجتمعات الأخرى.
اهتم صاحب «المقدمة» بالتدرج في ترتيب أقاليم الأرض، وربط الخصائص البشرية والأخلاقية بذلك التدرج، فذهب إلى المعمور من الأرض يوجد في الوسط من الأرض بسبب إفراط الحر في الجنوب والبرد في الشمال، ولما كان الجانبان من الشمال والجنوب متضادين من الحر والبرد، وجب أن تتدرج الكيفية من كليهما إلى الوسط فيكون معتدلاً؛ فلهذا كانت العلوم والصنائع، والمباني، والملابس، والأقوات، والفواكه، بل والحيوانات، وجميع ما يتكون في الأقاليم المخصوصة بالاعتدال، فسكانها من البشر أعدل أجساماً، وألواناً، وأخلاقاً، وأدياناً. وأهل هذه الأقاليم أكمل من سواهم لوجود الاعتدال لهم، فتجدهم على غاية من التوسط في مساكنهم، وملابسهم، وأقواتهم، وصنائعهم.. ويبعدون عن الانحراف في عامة أحوالهم.
وأما الأقاليم البعيدة عن الاعتدال، مثل: الأول، والثاني (= وسط وجنوب إفريقيا)، والسادس والسابع (= شمال أوروبا وآسيا)، فأهلها أبعد من الاعتدال في جميع أحوالهم فبناؤهم بالطين، والقصب، وأقواتهم من الذرة، والعشب، وملابسهم من أوراق الشجر يخصفونها عليهم أو الجلود، وأكثرهم عرايا من اللباس، وفواكه بلادهم وأدمها غريبة التكوين مائلة إلى الانحراف.. وأخلاقهم قريبة من خلق الحيوانات العُجم، حتى لينقل عن الكثير من السودان أهل الإقليم الأول أنهم يسكنون الكهوف والغياض، ويأكلون العشب، وأنهم متوحشون غير مستأنسين يأكل بعضهم بعضاً، وكذا الصقالبة (= البلاد الروسية) والسبب في ذلك أنهم لبعدهم عن الاعتدال يقرب عرض أمزجتهم وأخلاقهم من عرض الحيوانات العُجم، ويبعدون عن الإنسانية بمقدار ذلك، وكذلك أحوالهم في الديانة أيضاً، فلا يعرفون نبوّة، ولا يدينون بشريعة.. ومن سوى هؤلاء من أهل الأقاليم المنحرفة جنوباً وشمالاً، فالدين مجهول عندهم، والعلم مفقود بينهم، وجميع أحوالهم بعيدة عن أحوال الأناسي قريبة من أحوال البهائم.
أوردنا النص كاملاً - باستثناء الشروح التفصيلية التي لا تخل به - لأنه يحمل في طياته الحجج بجلاء. ويلاحظ أن ابن خلدون يصدر أحكاماً مطلقة، وهو يدمج بين المعطيات المناخية والربانية فقد اختار الله أهل الأقاليم الثلاثة المتوسطة المخصوصة بالاعتدال (= وهي التي تمثلها دار الإسلام، وما جاورها) وسكانها من أعدل البشر أجساماً، وألواناً، وأخلاقاً، فخصّهم بالأديان، حتى النبوات فإنما هي فيهم، فلم يقف على خبر بعثة نبوية في الأقاليم الجنوبية ولا الشمالية؛ وذلك أن الأنبياء والرسل إنما يختص بهم أكمل النوع في خلقهم وأخلاقهم. وربط بين البيئة والطبع وإرادة الله ليسوغ موقفاً يقوم في أساسه على خفض قيمة جماعة من البشر، ورفع قيمة جماعة أخرى، ولأننا نهدف إلى إبراز فكرة العلاقة بين الطبائع والبيئة، فينبغي علينا مرافقته في ترتيبه لضروب تلك العلاقة استناداً إلى المؤثّر المناخي الذي اعتبره العنصر الحاسم في تحديد الطبائع. ومن الصعب إقامة براهين على هذه الدعوة التي تدفع بها منظومة ثقافية لها شروط مغايرة عن شروط الأقوام الموصوفة. لقد حذّر جان جاك روسو من أنه عندما يجري البحث في أمور عامة كالأعراف وطرق معيشة شعب ما، ينبغي توخّي الحذر لئلا يصار إلى تقليص أمر الرؤية على أمثلة خاصة.
من المعروف أن الجغرافيا الإسلامية ورثت عن الإغريق والفرس والهنود فكرة الأقاليم، وفكرة الطبائع، والعلاقة بينهما، وهما في الجغرافيا البشرية الإسلامية مترابطتان، فالموقع الجغرافي هو الذي يحدد طبائع البشر، وأخلاقهم، وعقلياتهم، وألوانهم، فالتلازم بينها تلازم نتيجة بسبب. إذ الظروف المناخية للإقليم حسب اعتقاد القدماء تتدخل مباشرة في تشكيل الطبائع، والعادات، والأشكال، وطرائق التفكير، والرغبات. وقد أخذ الجغرافيون بهذه العلاقة وبنوا عليها تصوراتهم وتصنيفاتهم للأجناس البشرية فشوهوا صورة بني الإنسان، وأتوا بمعلومات مغلوطة ظلت تؤخذ بوصفها حقائق نهائية قروناً عدة. وقد استقامت مركزية دار الإسلام في جانب منها على هذه الفكرة التي تقوم على الجهل بأحوال العالم والبشر على حد سواء. يصدر ابن خلدون في موقفه من خصم الثقافة المتمركزة حول نفسها، الثقافة التي تقول بقيم، وتؤمن بها، وتدعو إليها، وتنفي كلّ من لا ينصاع لها، فالاختلاف في منظومات القيم يقود إلى التراتب، والتراتب نوع من التفاضل القائم على ترجيح قيم وتبخيس أخرى. لم يبرأ مجتمع من هذا الداء، مهما ادّعى من تسامح؛ فالتسامح رغبة دفينة بالامتثال وليس التعايش. ولا يخفى أن هذه الأحكام تقود إلى أيدلوجيا الإحساس بالتفّرد القائم على المفاضلة.