984 ألف برميل تقليص السعودية إنتاجها النفطي يومياً    حسم «الصراعات» وعقد «الصفقات»    «مهاجمون حُراس»    محافظ محايل يبحث تطوير الخدمات المقدمة للمواطنين    المودة عضواً مراقباً في موتمر COP16 بالرياض    قبل مواجهتي أستراليا وإندونيسيا "رينارد" يستبعد "العمري" من قائمة الأخضر    شرعيّة الأرض الفلسطينيّة    «الدبلوماسية الدولية» تقف عاجزة أمام التصعيد في لبنان    البنك المركزي السعودي يخفّض معدل اتفاقيات إعادة الشراء وإعادة الشراء المعاكس    حديقة ثلجية    الهلال يهدي النصر نقطة    رودري يحصد ال«بالون دور» وصدمة بعد خسارة فينيسيوس    لصوص الثواني !    مهجورة سهواً.. أم حنين للماضي؟    «التعليم»: تسليم إشعارات إكمال الطلاب الراسبين بالمواد الدراسية قبل إجازة الخريف    لحظات ماتعة    محمد آل صبيح ل«عكاظ»: جمعية الثقافة ذاكرة كبرى للإبداع السعودي    فراشة القص.. وأغاني المواويل الشجية لنبتة مريم    جديّة طرح أم كسب نقاط؟    الموسيقى.. عقيدة الشعر    في شعرية المقدمات الروائية    الهايكو رحلة شعرية في ضيافة كرسي الأدب السعودي    ما سطر في صفحات الكتمان    متى تدخل الرقابة الذكية إلى مساجدنا؟    وزير الصحة يتفقد ويدشّن عدداً من المشاريع الصحية بالقصيم    فصل الشتاء.. هل يؤثّر على الساعة البيولوجية وجودة النوم؟    منجم الفيتامينات    أُمّي لا تُشبه إلا نفسها    جودة خدمات ورفاهية    أنماط شراء وعادات تسوق تواكب الرقمنة    ترسيخ حضور شغف «الترفيه» عبر الابتكار والتجديد    كولر: فترة التوقف فرصة لشفاء المصابين    الأزرق في حضن نيمار    من توثيق الذكريات إلى القصص اليومية    الناس يتحدثون عن الماضي أكثر من المستقبل    قوائم مخصصة في WhatsApp لتنظيم المحادثات    الغرب والقرن الأفريقي    نعم السعودية لا تكون معكم.. ولا وإياكم !    الحرّات البركانية في المدينة.. معالم جيولوجية ولوحات طبيعية    الاتحاد يتغلب على العروبة بثنائية في دوري روشن للمحترفين    ضبط شخصين في جدة لترويجهما (2) كيلوجرام من مادة الحشيش المخدر    المربع الجديد يستعرض آفاق الابتكار الحضري المستدام في المؤتمر العالمي للمدن الذكية    أمير القصيم يرعى حفل تدشين 52 مشروعا صحيا بالمنطقة بتكلفة بلغت 456 مليون ريال    مبادرة لتشجير مراكز إسعاف هيئة الهلال الأحمر السعودي بمحافظة حفر الباطن    نائب أمير الشرقية يطلع على جهود اللجنة اللوجستية بغرفة الشرقية    أمير الباحة يستقبل مساعد مدير الجوازات للموارد البشرية و عدد من القيادات    المريد ماذا يريد؟    أمير تبوك يبحث الموضوعات المشتركة مع السفير الإندونيسي    الدولار يقفز.. والذهب يتراجع إلى 2,683 دولاراً    رينارد يعلن قائمة الأخضر لمواجهتي أستراليا وإندونيسيا في تصفيات مونديال 2026    ولي العهد يستقبل قائد الجيش الباكستاني وفريق عملية زراعة القلب بالروبوت    ليل عروس الشمال    التعاطي مع الواقع    التكامل الصحي وفوضى منصات التواصل    الداخلية: انخفاض وفيات حوادث الطرق بنسبة 50%    ولي العهد يستقبل قائد الجيش الباكستاني    سلام مزيف    همسات في آذان بعض الأزواج    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الحس الإنساني في مواجهة تزييف التاريخ
نشر في الرياض يوم 25 - 08 - 2011

معظم ما كتبه ، ويكتبه ، التقليديون عن تاريخنا يغيب عنه الحس الإنساني ؛ لأنه كتب تحت وطأة البحث عن ما يمكن الاعتزاز به في زمن الاندحار . إنهم يكتبون متسامحين مع كل جرائر التاريخ وجرائمه الكبرى ؛ وكأنهم - وإن لم يشعروا - يصنعون مشاريع استعباد واستبداد واضطهاد
يخوض العالم العربي اليوم معركته الكبرى مع الظلم والطغيان ، يخوض هذه المعركة على مستوى الواقع ، يخوضها على هذا المستوى بكل حزم وعزم ، بل وبإصرار استثنائي لم يُعهد منه من قبل ؛ وكأنه يتعرف لأول مرة على حقه في الوجود كإنسان . إنه يخوضها كمعركة مصير ،لامصير جيل ولاجيلين ، وإنما مصير تاريخ يتأبّد في الوعي إلى درجة الوعي به - ومن خلاله - وكأنه هوية وجود ، بل وكأنه حقيقة وجود.
لانقول : الشمس تُشرق من جديد ، بل نقول - وبكثير من التحفظ ! - : الشمس تُشرق لأول مرة في فضائنا العربي ؛ لأول مرة يرى العربي بأُم عينيه المكتحلتين منذ القِدم بالهمّ والأسى ، وبدموع من دم مسعور ، خيطاً من النور الذي يعد بغد جديد ، خيطاً من النور الذي لا نزال معه بين الحقيقة والخيال.
اليوم يبدو العالم العربي / الإنسان العربي وكأنه يفيق ، يبدو وكأنه ينبعث من رقدة مَوات ، بل يبدو وكأنه ينبعث من حالة عدم ؛ بعد أن استطاعت قرون من الظلم والقهر والاستبداد أن تُميت الإنسان فيه ، أن تُخرجه من ذاته ، أن تلغي وجوده ، أن تنقله من عالمه الحقيقي : عالم الإنسان الحر ، الإنسان الفاعل ، الإنسان المتصرف بعالمه ، إلى عالم الأشياء القابلة للتطويع والاستخدام .
هذه المعركة الإنسانية التي يخوضها العالم العربي اليوم مع طغاته وساحقيه ، والتي يخوضها باذلا أضخم ما يمكن من تضحيات ، هي معركة تجري على مستوى الواقع فحسب ، هي معركة لم تُسبق بمرحلة صناعة وعي جمعي مُحصّن ضد (حالة الطغيان) التي تشربتها جميع أنسجة الجسد الثقافي لدينا . أي أن الإنسان العربي اليوم ، وكما أشرت إلى ذلك في مقال الأسبوع الماضي ، (يحارب الطغيان) ، وفي الوقت نفسه (يصنع الطغيان) ، يرفض ويقبل في آن واحد ، يُمجّد طاغية ، بل ويرفعه إلى درجة القداسة ، بينما يُدين ويلعن طاغية آخر ؛ ربما كان أقل من الأول طغيانا واستبدادا . إنه يبذل روحه الغالية في سبيل التخلص من الطغيان ، في الوقت الذي يبذل فيه روحه الغالية ذاتها في سبيل حماية ثقافة الطغيان !.
لا خلاف اليوم على أن الإنسان العربي لا يزال متخلفا ؛ رغم كل صور التحديث التي تطفو على سطح وعيه المأزوم بعمق ، وعيه المأزوم بعمق تاريخ تخلفه الفظيع . ومن هنا ، نلاحظ ارتباطه الآلي بالمُعطى المباشر وبالمثير الآني ، إنه كأي - كائن بدائي غرائزي - مشدود إلى عالمه المحسوس من جهة ، ومشدود إلى عالمه الأسطوري (وِجهة الهروب من العالم المحسوس) من جهة أخرى . وبقدر ما يضيق ذرعا ببؤس عالمه الأول (= العالم المحسوس) ، ويتصوره غاية الجحيم ؛ نجده يهيم حباً ويتغنى تقديساً بنعيم عالمه الموهوم (= العالم الأسطوري تاريخه القديم) .
الإنسان العربي اليوم يرفض الظلم الذي يراه ويعايشه واقعيا ، إنه يُحارب الظلم الذي يقع عليه مباشرة ، بينما يقبل ، بل ويقدس الظلم الذي وقع على الآخرين ، خاصة عندما يرفع الظالم المستبد بعض الشعارات الجوفاء التي تضرب على أوتار نزوات جماهير الغوغاء . أي أن وجود فاصل زماني أو مكاني بين الإنسان العربي، وبين حالة الطغيان ؛ يُعمي حاسته ، بل يُميتها ؛ إلى درجة أن هذا الفاصل يصبح كفيلا بإضفاء تسامح غير محدود على حالة الظلم مهما كانت بشاعتها ؛ حتى ولو كانت تتمثل في عملية إبادة جماعية لعشرات الأولوف من الأبرياء.
إن وجود هذا الفاصل ، وأثره في تحديد طبيعة الرؤية التي يقيّم من خلالها العربي الوقائع والأشخاص ، هو ما يجعلنا نرى المتناقضات في الموقف الذي يتخذه بعض الإعلاميين والمثقفين ، فضلا عن جماهير التقليدية ، من شخصيات الماضي والحاضر. فمثلا ، نجد أن الذي يُدين الرئيس المصري السابق : حسني مبارك ونظامه بأقسى درجات الإدانة ، هو الشخص / التيار ذاته الذي لا يرى غضاضة من الترحم على الخليفة الأموي الذي مكّن الحجاج بن يوسف من السلطة (بل وبعضهم يترحم على الحجاج ذاته!) ، وسمح له بارتكاب كل تلك المذابح على مدى أكثر من عقدين من الزمان ؛ رغم أن كل الانتهاكات التي ارتكبها مبارك ونظامه ، وعلى مدى ثلاثة عقود ، لا تصل إلى 1% من انتهاكات سنة واحدة من سنوات الحجاج !. أي أن الاحتكاك المباشر بالحدث ضخّم بدرجة مهولة تلك الانتهاكات التي قام بها نظام مبارك ؛ بينما نجد أن الفاصل الزمني جعل من جرائم الحجاج (وغيره كثير في تاريخنا المجيد) مجرد أخطاء وتجاوزات ، أو جرائم لا تتعدى مسؤوليتها شخص : الحجاج ؛ هذا في أحسن الأحوال.
من المدهش حقا ، والذي يدل على ضمور الحس الإنساني لدى الإنسان العربي ، إلى درجة الانتفاء التام في بعض الأحيان ، أن معظم المثقفين والإعلاميين المصريين الذين شنعوا على مبارك ونظامه ، ورقصوا طربا على أشلاء النظام ، ولا زالوا إلى اليوم يفعلون ذلك ، هم أنفسهم الذين أقاموا المآتم الإعلامية الكبرى للمجرم الهالك : صدام حسين ، حيث رفعوه فيها إلى درجة الأبطال ، بل وإلى درجة الشهداء . أي أن الفاصل المكاني هنا (والذي يجعل من الاحتكاك المباشر بوقائع الظلم متعذرا ؛ حيث المعاناة من نصيب الآخرين ) ، جعل من أكبر مجرم في التاريخ العربي الحديث : صدام حسين بطلا شهيدا ، بينما جعل من مبارك ظالما مستبدا ؛ مع أن الفرق بين الرجلين واسع بأوسع مما بين الأرض والسماء.
بل ، أليس مما يبعث على التساؤل ، التساؤل الذي يؤكد الأثر السلبي لهذا الفاصل الزماني / المكاني الذي يُميت الحس الإنساني ، أن أشد المُشنّعين على مبارك ونظامه ، سواء في زمن عنفوان النظام أو حتى بعد سقوطه ، والذي كان يمارس التشنيع من باب أن نظام مبارك نظام دكتاتوري ، نظام فرد ، نظام يقمع الحريات أو يحجمها ، نظام لا يعترف بمبادئ الديمقراطية ، نظام تنتهك أجهزته الأمنية القمعية كثيرا من مبادئ حقوق الإنسان ، هو ذاته الشخص الذي يعلن صراحة ، وبلا خجل جراء هذا التناقض ، أنه ناصري ، أي ينتمي إلى أشد الأنظمة العربية دكتاتورية وقمعا وفشلا في تاريخ العرب الحديث (= النظام الناصري) ؟! .
لهذا السبب ، لست متفائلا كثيرا بهذا الربيع العربي الذي يجري على أرض الواقع ، لا لشيء ؛ إلا لأنه لم يُسبق بربيع فكري يتم من خلاله تحرير العقول ؛ كيما نتوصل إلى وعي جديد . لست متفائلا ؛ لأن الفاعلين في هذا الربيع ، المحاربين للطغيان ، لا يزالون على علاقة حميمية بطغيان الماضي وطغاته ، لا يزالون يمنحون الطغيان المُوثّق في تاريخنا القريب أو في تاريخنا البعيد كثيرا من التمجيد ، أو - وهذا في أحسن الأحوال - كثيرا من الصمت المريب . وهذا يعني أن هناك قابلية شديدة لأن تعود حالة الاستبداد والقهر بأشد مما كانت ؛ لأن القادة الجدد ، أو المؤثرين على هؤلاء القادة ، يكتنزون في أعماق وعيهم تراثا طويلا من الطغيان المدموغ بشتى أنواع التبرير.
إن مأساتنا اليوم تتحدد في أن أكثر المُندّدين بالطغاة والطغيان ، وخاصة أولئك الذين ينطلقون في تنديدهم من مواقع محافظة ذات صبغة دينية أو قومية ، يتسامحون ، بل ويمجدون طغيان الماضي . إنك تقرأ لهم ، وترى كيف يمرون على الشخصيات التاريخية التي كانت تمارس الطغيان (الطغيان بأقسى وأوضح صوره) ومع هذا ، لا تجد لهم أية كلمة تحمل طابع التجريم لأولئك الذين سحقوا الإنسان ، بل كثيرا ما تلمسوا لهم الأعذار ، وأدخلوهم في زمرة الأبطال !.
عندما تصف - بحق - طاغية في الماضي بأنه (مجرم كبير) ، تثور ثائرة جُهّال التقليدية ، ممن أخذوا رؤيتهم التاريخية عن طريق اجترار المقولات البلهاء ذات البُعد التحصيني ؛ فيصفونك بأوصاف ربما تلامس سقف التكفير ؛ لأنك لا تشاركهم في بناء وتحصين الوهم الكبير . إنهم يواجهون الحقائق العلمية ب(كبسولات تقليدية جاهزة) لا تعكس رؤية في التفكير ؛ بقدر ما تعكس رؤية في التكفير .
هؤلاء التقليديون البسطاء ، ورغم سذاجتهم البالغة ، أو ربما بسبب سذاجتهم البالغة ، تروج مقولاتهم في أوساط الجماهير ؛ مع أنك لو تأملت خطابهم المكرور ؛ لوجدته خطابا مفضوحا ؛ لأنهم يضعون الماضي بكل ما فيه من جرائم وانتهاكات ومذابح في دائرة مُحصّنة ، دائرة لا يُسمح بالاقتراب منها ؛ تحصيناً بأوهام القداسة ؛ بينما هم أنفسهم الذين لعنوا ، ولا يزالون يلعنون : ابن علي ونظامه (وهو يستحق ذلك بجدارة) من منطلق أنه نظام دكتاتوري قمعي . أي أنهم يُشيطنون : ابن علي ، بينما هو ليس أكثر من تلميذ نجيب في مدرسة ذلك المجرم الكبير القابع في صدر تاريخنا المجيد.
معظم ما كتبه ، ويكتبه ، التقليديون عن تاريخنا يغيب عنه الحس الإنساني ؛ لأنه كتب تحت وطأة البحث عن ما يمكن الاعتزاز به في زمن الاندحار . إنهم يكتبون متسامحين مع كل جرائر التاريخ وجرائمه الكبرى ؛ وكأنهم - وإن لم يشعروا - يصنعون مشاريع استعباد واستبداد واضطهاد ، والأدهى أنهم بعد ذلك يصرخون من ألم هذا الاستعباد والاستبداد والاضطهاد . إنهم ينسون الإنسان هناك ، ويُطالبون بالالتفات إليه هنا ، وكأن الإنسان هنا ليس هو الإنسان هناك . أي أن الإنسان في وعيهم يتجزأ أو يتنوع أو يتدرج ! . ولا شك أن كل هذا ليس إلا نتيجة غياب الوعي بالإنسان من حيث هو إنسان ، بعيداً عن موقعه من هذا السياق أو ذاك السياق .
إذن ، تاريخنا هو واقعنا ، وواقعنا هو تاريخنا . وعلى ذلك ، فليست الكتابة في التاريخ ممارسة معزولة عن الكتابة في الحاضر ؛ لأن مواجهة التاريخ هي مواجهة مع الحاضر ، كما أن العكس صحيح .
البحث عن الإنسان في التاريخ هو بحث بالضرورة عن الإنسان في الحاضر ، والانتصار له في التاريخ هو انتصار له في الحاضر . وعندما لايتم تصور الإنسان هنا ، كما هو هناك ، فهذا يعني أن هناك زيفاً في الرؤية أو تزييفا متعمدا لها ، كما يعني أن هناك (إرادة قمع) مُبطّنة تتخلق في ضمائر المقموعين قبل أن تتراءى ماثلة في ضمائر القامعين ، ومن ثم تتجسد في الواقع من خلال سلوكياتهم التي تتبرر - آليا - بقوة حركة تزييف التاريخ ، وهو التزييف الذي يجري لصالح الطغاة والطغيان وضد مصالح المقموعين من بني الإنسان.
أخيرا ، لابد من التأكيد على أن الذين يدعون إلى الحياد مع الماضي ، بوصفه وقائع أمة قد خلت ، كاذبون أو مخطئون من جهتين :
الأولى : أنهم هم أول من يستدعي الماضي ، هم الأكثر استحضارا له ، هم الذين يجعلونه مشروعا حاضرا بكل ما فيه ، وليس نحن الذين نستدعيه من خلال البحث العلمي المجرد . ليس مرادهم من مناداتهم بترك الاشتباك مع أحداث التاريخ ترك التاريخ تماما ، وإنما يريدون أن نتركه لهم ، أن ندعهم يستحضرون التاريخ كما يريدون ، في خدمة ما يريدون ، وأن يصمت كلّ من يختلف معهم في قراءة هذا التاريخ . هذا مايريدونه بالضبط من ترك نبش وقائع التاريخ.
الثانية : أنهم حتى لو صدقوا في نسيان الماضي وتجنب استدعائه ، فإن الواقع لا يستجيب لذلك . التاريخ - شئنا أم أبينا - حاضر فينا ومعنا ، ومساءلته ليست مساءلة أمة قد خلت ، بل هي مساءلة أمة تفعل فينا صباح مساء . وكمثال ، فإن معركة صفين لم تنتهِ ، فهي لا تزال دائرة إلى اليوم ، ولعل ما يحدث الآن في العراق ليس إلا فصلًا من فصولها الممتدة على طول امتداد تاريخنا ؛ كما أن معركتنا مع الخوارج ليست إلا فصلًا من فصول معركة النهروان !


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.