الشيخ أحمد عطيف يحتفل بزواج ابنه المهندس محمد    "كريستيانو رونالدو" يعلق على تسجيله هدفين في " الديربي" أمام الهلال    الجيش الأوكراني: روسيا تنشر معلومات كاذبة بشأن هجوم صاروخي    رونالدو يعزز صدارته لهدافي دوري روشن للمحترفين    "أخضر الناشئين"يفتح ملف مواجهة تايلاند في كأس آسيا    العراق يدين استهداف قوات الاحتلال الإسرائيلي لمستودع طبي ومدرسة في غزة    أموريم: لست مجنوناً لأفكر في فوز مانشستر يونايتد بلقب الدوري الإنجليزي    مدرب الهلال يعلن تحمل مسؤولية الخسارة    بعد رسوم ترمب.. الصين توقف إبرام اتفاق بيع تيك توك مع أميركا    ضبط (3) يمنيين في عسير لتهريبهم (66) كيلوجرامًا من نبات القات المخدر    «سلمان للإغاثة» يوزّع سلالًا غذائية في عدة مناطق بلبنان    رئيس هيئة الأركان العامة يستقبل قائد القيادة المركزية الأمريكية    التعاون يتفوق على الخلود والأخدود يغادر مراكز الهبوط    القبض على 8 إثيوبيين في جازان لتهريبهم (144) كجم «قات»    "دايم السيف"... الإرث والثراء الخالد    دي بروين يعلن رحيله عن مانشستر سيتي بنهاية الموسم وفولفسبورج يغازله    محمد واحمد الشعيفاني يحتفلان بزفافهما بالقصيم    إمام المسجد الحرام: الثبات على الطاعة بعد رمضان من علامات قبول العمل    إمام المسجد النبوي: الأعمال الصالحة لا تنقطع بانقضاء المواسم    بلدية رأس تنورة تختتم فعاليات عيد الفطر المبارك بحضور أكثر من 18 ألف زائر    قطار الرياض يحسّن تجربة السياح داخل العاصمة    العماد والغاية    نهضة وازدهار    إقبال كبير على الجناح السعودي في معرض بولونيا الدولي للكتاب    رؤية متكاملة لتنظيم سوق العقار    مؤشرات الأسهم الأمريكية تغلق على تراجع    شكراً ملائكة الإنسانية    النوم أقل من سبع ساعات يوميًا يرفع من معدل الإصابة بالسمنة    بريد القراء    المَلّة والعريكة.. تزينان موائد عيد الطائف    ولي العهد والرئيس الإيراني يبحثان في اتصال هاتفي تطورات الأحداث في المنطقة    فرع هيئة الصحفيين بحفر الباطن يقيم حفل معايدة للإعلاميين والإعلاميات بالفرع    نجوم الفن العربي يتألقون في ليلة دايم السيف اليوم بجدة    السعودية تدين وتستنكر الغارات الإسرائيلية التي استهدفت 5 مناطق مختلفة في سوريا    المملكة تحقِّق أرقاماً تاريخية جديدة في قطاع السياحة    الملك وولي العهد يعزيان عضو المجلس الأعلى حاكم أم القيوين في وفاة والدته    مركز 911 يستقبل أكثر من 2.8 مليون مكالمة في مارس الماضي    نفاذ نظامي السجل التجاري والأسماء التجارية ابتداءً من اليوم    المملكة تستضيف "معرض التحول الصناعي 2025" في ديسمبر المقبل    المملكة تدين اقتحام وزير الأمن القومي الإسرائيلي للمسجد الأقصى    ودعنا رمضان.. وعيدكم مبارك    أكثر من 122 مليون قاصدٍ للحرمين الشريفين في شهر رمضان    العثور على رجل حي تحت الأنقاض بعد 5 أيام من زلزال ميانمار    الجيش اللبناني يغلق معبَرين غير شرعيَّين مع سوريا    الدول الثماني الأعضاء في مجموعة أوبك بلس يؤكدون التزامهم المشترك بدعم استقرار السوق البترولية    الأونكتاد: سوق الذكاء الاصطناعي يقترب من 5 تريليونات دولار    بلدية محافظة الأسياح تحتفي بعيد الفطر وتنشر البهجة بين الأهالي    الدفاع المدني: استمرار هطول الأمطار الرعدية على معظم مناطق المملكة حتى الاثنين المقبل    بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر المبارك    أكثر من 30 فعالية في (٨) مواقع تنثر الفرح على سكان تبوك وزوارها    احتفالات مركز نعام بعيد الفطر المبارك 1446ه    وزارة الصحة الأمريكية تبدأ عمليات تسريح موظفيها وسط مخاوف بشأن الصحة العامة    ترحيب سعودي باتفاق طاجيكستان وقرغيزستان وأوزبكستان    طيفُ التوحدِ همٌ أُمَمِي    محافظ الطوال يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك في جامع الوزارة ويستقبل المهنئين    باحثون روس يطورون طريقة لتشخيص التليف الكيسي من هواء الزفير    جمعية " كبار " الخيرية تعايد مرضى أنفاس الراحة    الأمير سعود بن نهار يستقبل المهنئين بعيد الفطر    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



رقص ... تذهين الواقع السياسي
نشر في الرياض يوم 23 - 06 - 2011

النهايات الروائية التي تنتهي بالتوبة وانمحاء سبّل الحياة تشير إلى أن معظم الروائيين لا يقدرون على الذهاب مع أبطالهم بحب إلى مصائرهم، حتى وإن أبدوا بعض التعاطف معهم. وفي واقع الأمر هم أبعد ما يكونون عن أحلامهم، إذ لا يعمقّون من خلال السرد وجهات نظرهم النضالية، بل ينقلبون عليها، ويحاولون بقصدية صريحة إيصال فكرة الكفر بالنضال إلى المتلقي. وفي هذا الصدد يشكل بطل رواية (رقص) لمعجب الزهراني مثالاً مربكاً، حيث يضع كل محاولة لتغيير مواضعات التجربة الحياتية المعبّر عنها بالنضال في سلة العبث. وهو لا يفرق بين مناضل وآخر، مهما اختلفت الأيدلوجيات، حيث يعلنها في مفصل من مفاصل مراجعاته لتجربته (سلسلة "دليل المناضل" لا تختلف كثيراً عن كتابات الندوي والمودودي وسيد قطب). وكأنه قد وصل إلى حالة من العبثية وتبديد مفهوم الغائية التاريخية (من سيحج إلى مكة ويزور المدينة وهما تدوران في فلك واحد مع موسكو وبيكين وهافانا). ولا يتوقف الأمر عند هذا الحد بالنسبة لبطله (سعيد) الذي يبدى تعاطفه مع سجّانيه، وتجريم نفسه بدعوى الانتباه من أوهام محاولة نضالية عفى عليها الزمن، بل يمارس حالة من جلد الذات وتهشيم شخصية المناضل بصورة لا واعية. فقصته كما يرويها تكمن في ثوريته الفائضة حد التهور (طبعت المنشور بيدي وصورت منه مئات النسخ.. وزعنا المنشورات في الحديقة قريباً من الجدران.. كانت عملية رمزية هدفها كسر حاجز الخوف من الرأس الأكبر لا غير. وعندما سمعت الخبر يذاع من صوت العرب ثم من لندن مساء اليوم التالي شعرت بزهو من ينجز مهمة شبه مستحيلة.. حين علم الرفاق بما فعلت خشيت أن يعدوني شاباً متهوراً أو رفيقاً متمرداً على سلطة الحزب. لكنهم سكتوا ورشحوني لدور آخر في الحال. كانوا يعرفون مدى تعلقي بالفكر ومهاراتي في التواصل مع الناس، فكلفوني بتكوين خلايا في منطقتنا التي لم يكن أحد ليركز الاهتمام عليها. فهي سلسلة طويلة من قرى صغيرة فقيرة متناثرة فوق رؤوس الجبال وسفوحها).هكذا تبدو هيمنة الغرض السياسي بمعناه الإرتدادي مكشوفة. أما عناصر حكاية نضاله الزمانية والمكانية والرمزية، فما هي إلا مقدمات تصعيدية تبرر حدة نكوص المناضل الذي تجرأ في لحظة من لحظات رومانسيته الثورية على اجتراح فعل بطولي بمقاييس تلك المرحلة (لا يمكن لأحد أن يزاود علي باسم المبادئ أو المواقف. قلت لك وزعت منشورات ثورية). لكن ذلك الفعل الجريئ لا يبدو إلا مقدمة صريحة لإبداء الموقف السياسي الإنقلابي، كما تبناه (سعيد) الذي عاد بوعي متأخر إلى رشده، ليؤيد فكرة المستبد العادل، المعاد إنتاجه في مختبر وعي المناضل ككائن جمالي متحمس لتحديث الدولة وتدعيم أركانها، وكأنه ما زال يعاني من آثار تلك اللحظة المرعبة، ليؤكد على تسطيح وعي بطله المندفع في ارتداده (أعرف أنك لن تحبه وقد سجنت وعذبت في عهده. هذا من حقك. لكنه داهية وأنا معجب بشخصيته الجذابة القوية. أحياناً أقول لأصدقائي).ولم يكن بمقدور (سعيد) الوصول إلى هذه النتيجة لولا تجربة السجن، الذي لم يكن سوى بؤرة للاستتابة، وكسر قدرته على التحدي، أو ربما اكتشف ضعفه، وعدم قدرته على المنازلة، فرغم خروجه من السجن ورحيله إلى الخارج إلا أنه ظل أسيراً داخل سجن نفسي استعذب الإقامة فيه، حيث يتحدث عنه كمحطة لإعادة إنتاج ذاته، وإعادة توجيه نفسه ناحية جماليات الحياة، بعيداً عن الإدعاءات، وبدون حاجة من المحققين لتعذيبه أو حتى مجرد التضييق عليه حسب منطوقه (أما التهم السياسية فالأمر مختلف. معظمها قناعات كان لا بد أن أعترف بها وأعتز حتى لا أبدو كذوباً أو جباناً. لم أكن ذلك السجين الذي يخجل من مبادئه ويندم على شيء من أفعاله وأقواله. ولو فعلتها لكنت مجرماً لا مناضلاً. منذ الأيام الأولى وقعت على كثير من الأوراق دون تحفظ. وأظنني قد اتخذت القرار الأفضل.
معجب الزهراني
كنت أشعر أنهم يعاملونني رجلاً شجاعاً صادقاً وخصماً محترماً حتى وهم يحققون ويعذبون. لم أترك لهم فرصة لينتزعوا مني اعترافاتي بعد نزع أظافري أو حرق أصابعي. أدركت أن الرفاق كلهم اعتقلوا مثلي. وحين يغرق المركب فالشاطر من ينقذ رأسه. وتيقنت مما هو أمر وأخطر. لا بد أن بعضهم انهار وكشف كل شيء. نار السجن ليست برداً وسلاماً على أحد. لكني جئت من قرية محرومة من كل شيء، وليست موجودة على أي خارطة وبعضهم أبناء مدن مشهورة وأسر تسكن فللاً ذات أرقام. لم أشعر بخيانة أحد وأنا أعترف بحقنا في النضال من أجل المزيد من الحرية والعدالة والتقدم). ويبدو أن معجب الزهراني قد أراد أن يكون السجن بمثابة المكان الذي تعيد فيه الذات توليد قناعاتها تحت وطأة العزلة والانفصال القسري عن مجريات الحياة، ولذلك كان بطله (سعيد) يتلذذ بالحديث الاستعادي عن تجربة السجن والعبر المستخلصة منها، رغم أن سجنه يبدو محطة لفكرنة معنى استلاب الحرية والتهديد بالموت، أكثر من كونه زنزانة عذاب تدفعه للتفكير وإعادة التموضع (لا داعي للمكابرة وادعاء البطولات المزيفة. تألمت وحزنت وخفت ويئست وهم يطلبون مني، ولأكثر من مرة، كتابة وصيتي قبل أن يقام على حد الخروج على الحاكم والحرابة. لكني لم أطلب الرحمة من أحد، ولم أشعر بالندم والهزيمة.. السجين لا يشعر أنه فارس لا يهزم أو نبي لا يخذل كما يكتب. لكن المؤكد أن من يرفض أن يكون في مقام الضحية العاجزة يحمي روحه الداخلي بطريقة فعالة لحظة الألم وهذا يكفي).إنها رواية مهجوسة بتقديم وجهات نظر حياتية على حافة التجربة السياسية، حيث تتفشى الأفكار التنظيرية، وتتراجع الحوادث التفصيلية التي تصنع نموذج المناضل السياسي، ومعجب الزهراني الذي يسقط وعيه مباشرة في سياقاتها، ينفصم ما بين نمطين من السرد: الموضوعي والذاتي. فبقدر ما يشعرّن عباراته بشكل استذكاري، لا يمل من طرح المقترحات والمفاهيم النضالية. وبهذا المعنى تتأهل (رقص) لأن تكون رواية سياسية، بالنظر إلى كثافة أطروحتها من الأفكار السجالية بعلاقة الحاكم والمحكوم، وما تستجليه من صلات معقدة بين الفكر والممارسة السياسية، وكأنه قد نذر روايته لتكون درساً في التوبة عن النضال السياسي بمعناه التجابهي، من خلال ورقة عمل لبرنامج إصلاح سياسي. هنا مكمن السر في بروز بطله (سعيد) كمعّلم خبير من جيل عتيق، يملى تعاليمه ووصاياه لأحد مريديه، الذي يمثل بدوره جيلاً جديداً متعطشاً لوعي ما كان من نضالات صار يُنظر إليها كمحاولات عبثية أو مراهقة ثورية، بالإضافة إلى ما ينبغي أن يكون عليه شكل الوطن القادم (سأخبرك بما لم أكشفه لأحد قبلك. سأروي حتى ينطفئ عطشك. شرطي الوحيد ألّا تستعجل أو تدوّن أو تسجل.. الكتب قد تتحول إلى خدعة كبرى. ثلاثة منها هي التي ورطتني في السجن سبع سنوات، وأوشكت أن تفضي برأسي إلى السيف. طبعاً لا أعني كتب الأدب التي لا تحمي ولا تصيد. أعني كتباً أخرى يبدو أنك لم تقرأ شيئاً منها بعد). وبدون أن يتخلى (سعيد) عن شاعريته وحياده البارد يقدّم نفسه كمناضل باريسي، بالمعنى السياسي للكلمة، من خلال سرد بطيء الإيقاع، يغلب عليه التذهين، ويدل على التروّي والحكمة المستقاة من دروس السجن، بل يتمادى في توزيع آراءه السياسية، وتمديد خطابه الإرتكاسي على صفحات الرواية، في مختلف الاتجاهات (ولا تؤاخذني. بدأت أقول كم هي رحيمة أنظمتنا الرجعية أمام الأنظمة التقدمية التي تلاحق هؤلاء الشباب حتى في غرف نومهم! كنت أشعر بخجل من الانتماء إلى خليج الممالك والامارات العائلية والآن بدأت أغير رأيي). ومن ذات المنطلق الارتدادي ينسلخ من آباء ورموز الأيدلوجيات بلا تردد ولا احتراز (من مثلوا لجيلنا أنبياء العصور الحديثة الذين يعلمون الناس الثورة لا الحكمة لم ينفعوني كثيراً في المحنة). وفي منعطف الانحياز الطوعي عن النضال يستبدل (سعيد) منظرّي الثورات بأفكار والده، الذي يقدمه كمعلّم أيضاً، لتعميق حس الارتداد إلى ما يمكن أن يشي بأصلانية الذات (رأيت حزن أبي يتحول إلى غضب مكتوم وهو يقول بهدوء ووقار: احفظ لسانك يا ولد. أنت تمثل الدولة فاستح من كلام يستحي منه الله وملائكته). ولاستكمال سذاجة فكرة العودة إلى أخلاق القرية كما يقال عند الإحساس بلحظة الانفلات وانعدام التوازن، يستعيد الأصوات التي رسمت له خط الرجعة عن النضال (فكنا يا سعيد من معارفك.. ما تعرف إن السياسة عند الناس فراسة وكياسة، وعند العربان تعاسة وخياسة، ليتك تسمع إذاعة لندن معي كل ليلة لتعقل بعد اسبوعين أو ثلاثة بالأكثر). هكذا يمارس (سعيد) الهرب من معتقداته بشكل عمودي، إلى فضاء القرية التي تعادل العفة والتطهّر من دنس النضال السياسي (أحياناً أقول إن أريافنا كانت تمارس شكلاً من أشكال العلمانية العفوية بدون فلسفة أو تنظير). ولا يتوانى عن تعميق الفرار مما يعتبره أوهاماً نضالية، بكيل المديح إلى ما يُنظر إليه في القاموس النضالي كقيم امبريالية، حتى يصل إلى نتيجة أبعدته تماماً حتى عن مجرد التفكير في التواصل مع ما يذكّره بماضيه النضالي (العلاقات الحزبية أكثر عرضة للتلف من غيرها. والسجن الطويل قطع صلاتي بالعالم القريب فما بالك بالبعيد). وفي نهاية المطاف يلوّح بخيار الجبناء المتمثّل في المعارضة الناعمة، أي في الكتابة المقلوبة التي تمارس تزييف التاريخ وتخاف من استحقاقات اللحظة (لم أنضم إلى حزب أو جماعة، وأظن أن رهان جيلي الحقيقي سيكون الكتابة).يزعم (سعيد) الذي يحملّه معجب الزهراني ثقل وعيه، أنه الأقدر على رواية الجانب المنسي من الحركة النضالية، ولذلك يرفض أن يقرأ تاريخه مكتوباً من وجهة نظر الآخرين، ولهذا السبب قرر أن يتكلم ليحمي خبراته، وتجارب ناسه من النسيان والتشويه (في عمّان حدثت المفاجأة الأكثر طرافة. كنت جالساً في بهو فندق أنيق فإذا بفتاة حسناء تقدم لي نفسها باحثة من هارفارد متخصصة في تاريخ الحركات اليسارية في بالمنطقة. لم يكن بيننا موعد مسبق. وإن لم يكن الأمر صدفة فلا بد أن هناك من دلها علي.. قررت ألا أتورط في لقاءات كهذه. لا أحب أن أتحول إلى جزء من مشروعات الآخرين. ما حك جلدك غير ظفرك. تاريخنا لن يكتبه غيرنا. وحكايتي جملة في كتاب، وإن لم تسمع وتدون ضمن سياقها لن تكون جملة مفيدة. ذاكرة الوطن لا تنفصل عن ذاكرة المواطن).إذاً، هو الذي قرر أن يكتب حكايته بنفسه، التي تمثل بعض الحكاية الكبرى للنضال، وهي وجه من وجوه المجابهة المسرودة بمزيج مشوش من التبجيل والمبالغة، ولذلك يرفض تلك المنظومة المثالية من الإوهام. وعليه، يستبسل لتقويضها، وتهشيم الصورة الرومانسية للمناضل، ليقيم البديل الواقعي عنها (أكثر ما يزعجني في ربعنا من بقايا تلك الفترة هو التعامل معي كمجاهد في معركة مقدسة أو كبطل في حكاية شعبية جميلة. هذه نظرة ساذجة لا تدل على وعي ولا تعبر عن موقف. ولحسن الحظ يبدو أنك تختلف كثيراً عن الآخرين. تسأل عن حكايتي وكأنها حكايتك. عشتها كما لو كنت أخي الأصغر. ويا سبحان الله. لم يكن يخطر على بالي أن طفلاً من قرية نائية لا أعرفه ولا يعرفني سيهتم بأمري إلى هذا الحد). وفق تلك النكوصات المتتالية يطوّر المناضل الباريسي مرئياته النضالية، رافضاً فكرة التغيير بالثورة، وهي وجهة نظر سياسية، صادرة عن شخصية تعتقد بأهمية دورها النضالي، كما يبدو ذلك من خلال التصعيد الصريح للذات. وكمن يرقص على جراحه، يفصح (سعيد) بلغة سافرة، وبدون أي مواربة عن ندمه على ماضيه، ويُعلن انسلاخه من كل ما فكر فيه، وما مارسه من عصيان، بل يتنازل طوعياً عن أحلامه ليندس بكل تاريخه وخبراته وطموحاته في إرادة شعبية تمجّد الواقع، بدون أن ينسى الطعن في البدائل الجماهيرية، والتقليل من قدرات ووعي القاعدة الاجتماعية العريضة، إذ يزعم تمثيلها، وحق التكلّم بالنيابة عنها، ليتساوى بكل مكتسباته المعرفية والجمالية، مع أي كائن عديم الخبرة والتجربة، وكأنه يضيّق إمكانيات التغيير من خلال النضال، حيث يفرض الأمر الواقع منطقه وسطوته، ويتغلب حتى على الواقعية (ولإعلان توبتي ختمتها بالتأكيد على أننا مجتمع قبلي محافظ ولا أتمنى أن نصبح جمهورية يستبد بها عسكري بعد آخر باسم حزب لا يحل ولا يربط).


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.