هوية الفنان وذاكرة المجتمع (5)

صبا

تأتي هذه الحلقة ختاماً لما تناولناه في حلقات سابقة عن تحولات صورة الفنان، وربما تكون صورة الفنانة أدعى لما يغري من التحليل والنقاش، لوفرة العناصر والحالات والنماذج عوضاً عما تمكن أن تطور من أدوات ومناهج وطرق تحليلية.
وما بين الدراسات الاجتماعية- الموسيقية ومثيلها في التاريخية والثقافية دون غفلان القوى المؤثرة بمستويات من المنحنيات الاقتصادية والسياسية حين تمثل حوافاً لهذه النماذج ما بين دعمها وارتفاع أسهمها، حيث ينتج إلى تحويلها نموذجاً معاصراً في دنيا الترفيه والتسلية، وهذا ما يخرجها من صورة الفن إلى صورة أخرى.
..صورة الغانية تفترق عن صورة الفنانة، وتتغذى الأولى من تاريخ قديم جعل من المرأة تسوق جسدها على مواهبها فيما لا تحتاج الفنانة بما لديها من موهبة في الغناء والتمثيل والرقص والرسم وسواها أن تقع في تلك الدائرة،ولكن يفترض دائماً حال التنافس العام بين الأنثى كأنثى، بينما نعرف أن الغانية ترقص غير الرقص وتغني غير الغناء وتمثل غير التمثيل!
..إذا كانت لا تزال الدول المكونة مجتمعاتها من عشائر وقبليات تحكم من ظهور صورة الفنان في الشاعر وتستعير حناجرها من خارج منظومة العشيرة والطبقة والمنطقة مثل دول الخليج واليمن وليبيا والأردن فإن الدول العربية التي تجانست معالم مدنياتها عبر تراكم زمني وتحولات ذات مستويات متعددة سوف تظهر فيها بين فترة وأخرى الجهة القديمة التي تعيدنا إلى عصر دقاقات الطار والعوالم والغوازي والكواولة،وما يوازيها من مشتغلين ومشتغلات تنتمي إلى فئات عمل ومهن إضافية لا يكون الفن إلى مؤقتاً فيها بقدر ما يكون الأمر ضمن إطار الهواية إلا أن دواعي الحاجة الاجتماعية والوفرة الاقتصادية تدفع من الهواية إلى الاحتراف، وهذا ما سوف يجعل من السقف محدوداً لهذه الفئة من خلال ما تمثله من صورة تكشف منتماها الفئوي والاجتماعي بمستواه الاقتصادي والثقافي.
لعل نماذج مثل فيفي عبده وأحلام أو هيفاء وهبي وسيرين عبد النور ما يعبر عن هذه الحالة فيما تبقى الجهتان اللتان تحدثنا عنهما أقرب إلى تمثيل حالة تطور الفنان وصورته عبر تقاليد ومهارات يتدرج تلقيها والاختبار في تجاوز التمكن من الأدوات والعناصر بما توفر له فرصة التأهيل عبر مؤسسات تعليمية نظامية أو حرة ومؤسسات اجتماعية تطورت لديها القيم الجمالية والإنسانية لهذه الفنون والآداب.
..يسعني في النهاية أن أقول عن النماذج التي تناولتها كانت تمثل الكثير مما تدرجت عليه صورة الفنان وعصره وبيئته ومستوياتها،وإن كان التركيز على الذاكرة والهوية وتمثلاتهما،وهذا ما جعلنا في محورية أدوات وإجراءات الدراسات عبر الفصول بما يمكن أن نسميه: الإناسة الغنائية،وهي التي تدرس شخصية الفنان-خصصنا مجال الغناء-بما تمثله من طابع نفسي واجتماعي،وانعكاس التاريخ والثقافة والسياسة والإيديولوجيا على مراحل أو مسيرة التجربة الثقافية في عنصريها الفني والأدبي.
..ولا تنتهي النماذج كما لا يمكن أن تتوقف آليات الإناسة الغنائية تطلعاً إلى نماذج وحالات وأنواع أخرى منذ بدأت في كتابي:الصوت والمعنى-2003(الفارابي)،وسحارة الخليج-2006(الفارابي) كذلك الدراسات الأخرى في الدوريات والمجلات والصحف على رأسها:نون الغناء في الجزيرة العربية(دورية حقول-2007)،وطلال مداح مؤسس الحداثة الغنائية السعودية (جريدة الرياض 2008).
..ربما لا تتضح تجربة هذه القراءات ومدى فعاليتها إلا بعد تراكم وتطور متطلب من نفسي تمليه اللحظة مستثيرة الاختزان والخبرة والذاكرة والهوية..