شوبنهاور: فيلسوف الإرادة والتمثل

في الأسبوع الماضي قدمنا قراءة لكتاب شوبنهاور الرئيس "العالم إرادة وتمثلا" كانت تلك القراءة عبارة عن مقدمة تمهيدية لفلسفة شوبنهاور وفيها تعرضنا لبعض الجوانب الشخصية في حياته وعن علاقته بأمه. كما تحدثنا عن التشاؤم لدى شوبنهاور بوصفه تشاؤما ميتافيزيقيا وفي النهاية تحدثنا عن شروط التفلسف وهي الشروط التي يرى نيتشه أنها توفرت في أستاذه شوبنهاور في وقت مبكر من حياته وقد كانت هذه الشروط هي تحرر الشخصية والمعرفة المبكرة بالطبيعة البيشرية، والتحرر من التربية المدرسية، ومن التحديدات القومية، والتحرر من الاضطرار إلى كسب القوت اليومي ومن الارتباط بالسلطة، وفي كلمة واحدة: الحرية.
هنا سنقدم قراءة تفصيلية في فلسفة شوبنهاور التي امتازت بالإضافة إلى بنائها المنطقي بالروح الطاغية. وهذا ما يبرر وصف شوبنهاور بالشاعر الفيلسوف أو الفيلسوف الذي أثر كثيرا في الشعراء والفنانين والأدباء. ولذا فلن نستغرب إذا علمنا أن مؤلف كتابنا هذا هو شاعر وناقد. وفيق غريزي الكاتب اللبناني المولود سنة
1942.يتكون الكتاب من مقدمة وسبعة فصول وخاتمة في الفصل الأول حديث عن حياة شوبنهاور ومصادر فلسفته. وقد تحدثنا في الحلقة الأولى عن حياته أما عن مصادر فلسفته فقد حددها هو بوصفها ثلاثة مصادر هي: أفلاطون وكانط والأوبانيشاد. يقول غريزي في تأثير أفلاطون وكانط "الجانب الذي تأثر به، هو الجانب المشترك في كل من فلسفتي أفلاطون وكانط، والذي انتقل إلى شوبنهاور. والواقع أن هذا الجانب يمثل نقطة الانطلاق في فلسفتي افلاطون وكانط. فالمشكلة التي أثارها كل منهما هي مشكلة واحدة شعر بها شوبنهاور بقوة بعدهما، فلقد فرّق أفلاطون بين عالم الحواس والأشياء وبين عالم المعقولات أو المثل. وظهرت هذه التفرقة عند كانط بين العالم كتمثّل (العالم الظاهر) وبين العالم كإرادة (العالم كحقيقة). فعالم التمثل أو التمثلات عند شوبنهاور يناظر (عالم المحسوسات) عند أفلاطون و(عالم الظواهر) عند كانط، أما الإرادة فهي تناظر المثل عند أفلاطون، والشيء ذاته عند كانط". أما تأثير الأوبانيشاد والفلسفة الهندية فسيتضح لنا حين نتحدث عن الإرادة بعد قليل.
التمثّل
فلسفة شوبنهاور هي فلسفة تهدف إلى فهم العالم بكل مكوناته سواء الحية من إنسان وحيوان ونبات أو من المواد غير الحية. ويخرج شوبنهاور من ثنائية الذات والوضوع. بمعنى أن الخلاف الشهير بين المثاليين والماديين حول نظرية المعرفة باعتبار أن المعرفة التي نكونها عن الأشياء هل هي موجودة فعلا في الأشياء أم أن ذواتنا هي التي تنتج هذه المعرفة وفق رؤاها الخاصة. شوبنهاور يرى أن هذا جدال في غير محلّه فلا الذات لوحدها قادرة على إنتاج معرفة عن الأشياء ولا الأشياء لوحدها يمكن أن تشكل معرفة دون الذات العارفة. الذي يحصل عند شوبنهاور هو التمثل. الذي هو التقاء بين الذات والشيء. هذا الالتقاء هو الذي ينتج عنه معرفة.
الإرادة
عنوان فلسفة شوبنهاور هو العالم إرادة وتمثلا وعرفنا أعلاه ما المراد بالتمثل عند شوبنهاور أما الإرادة فهي تكتسب لدى شوبنهاور معنى خاصاً يختلف عن السائد فليست الإرادة لديه هي الرغبة المدركة المعقولة التي تقود الإنسان إلى العمل والإنجاز. لا الإرادة لدى شوبنهاور هي الرغبات والشهوات والمطالب الغريزية التي تحرك الإنسان بدون وعي منه. هذه هي الإرادة وهي المحرك الأساسي للإنسان وأكثر البشر يتحركون بأثر من هذه الإرادة وهذا ما يفسر النزاعات والصراعات بين الناس. فإرادة المال والجنس والطعام والتملك والسلطة... الخ من الرغبات العمياء هي التي تتحكم في تصرفات الناس لا العقل كما يتوقع البعض. لا أحد يتخلص من هذه الإرادة إلا الفنان لحظة العمل الفني والزاهد الذي استطاع عقله أن يتغلب على إرادته، استطاع أن يتخلص من متطلبات الإرادة التي تغمسه في هذه الحياة وتجعله تعيسا في مطاردة رغباته يتعذب من وقع الحرمان فهو لن يستطيع مهما حقق أن يطفئ نار الإرادة والرغبة لديه. الزاهد بقوة عقله يتخلص من الشعور بالحرمان ويترفع عن متطلبات هذه الحياة ويتعلم كيف يتغلب عليها وبالتالي يسلم من الشعور المر بالحرمان الذي يعانيه أغلب الناس.
الإرادة هي سبب معاناة الإنسان ويضرب شوبنهاور على ذلك شواهد ففي جسم الإنسان لا يتعب إلا تلك الأعضاء المرتبطة بالإرادة أما الأعضاء غير الإرادية فلا تشعر بالإجهاد مثل القلب والرئة أما الأيدي والأرجل مثلا فهي تتعب بسرعة لأنها إرادية ومتعلقة بالإرادة. هنا في موضوع الزهد نعثر على تأثير الفلسفة الهندية التي أخذ منها شوبنهاور مثال الزاهد المستغني عن الحياة. ينظر شوبنهاور لهذه الفلسفة بعين إعجاب ويراها سبّاقة للكثير من الأفكار المهمة. وفي مقاطع كثيرة يتحدث عن الزهاد الهنود بإجلال.
نظرية الأخلاق
يلخص غريزي نظرية الأخلاق عند شوبنهاور في مفهومه عن العبقرية والزهد باعتبارها تجسد الأخلاق الحقيقية. العبقرية عند شوبنهاور هي النظرة اللاشخصية السامية المجردة عن المصلحة تماما. هي القوة التي يتمكن فيها الفرد من نبذ مصالحه، ورغباته وأغراضه وإبعادها تماما عن بصره، والقوة التي يستطيع بها إنكار شخصيته إنكارا تاما، لمدة من الوقت، ليبقى معرفة خالصة وبصيرة واضحة بالعالم، ولهذا فالعبقرية هي سيادة المعرفة على الإرادة سيادة واضحة، أما في الحالات العادية فإن الإرادة تسود المعرفة، والمعرفة تنشط بدافع الإرادة فقط، بحيث تكون المصالح الشخصية والمنفعية هي الموجهة للمعرفة. العبقرية بهذا المعنى تفرز العبقرية عن البقية ولذا فالقاعدة عند شوبنهاور أن الإنسان يكون اجتماعيا بقدر درجة الضعف التي يكون عقله عليها فهو، اي الإنسان الاجتماعي، يفعل كما يفعل أولئك الذين يعيشون دائما في حالة اعتماد على ما هو خارجي عنهم. أما العبقري فاللذة التي يستشعرها في الجمال كله والسلوى التي يقدمها له الفن، وحماس الفنان يساعده على نسيان شواغل الحياة ويعوضه عن العناء الذي يزيد نسبيا مع جلاء وعيه، وعن وحدته بين جنس من البشر يخالفه.
وإذا كانت الفترة الجمالية صراعا بين العقل والإرادة فإن الزهد هو المرحلة الأخيرة التي ينتصر فيها العقل على الإرداة انتصارا كاملا. الفن إذن مسكن مؤقت لنزعات الإرادة، فهو يعبر الحياة، ولكن إلى رجعة، ويتخلص من آلامها ولكن في لحظات قصيرة معدودة، فإذا ما أحس العقل بقوته استشعر بنفسه الثقة، فوثب وثبة أخيرة، إلى عالم آخر لا سلطان للإرادة عليه، ولا سيادة للضرورة فيه.
نظرية الفن
يخصص غريزي الفصل السادس لنظرية الفن عند شوبنهاور الذي هو باختصار عملية التغلب على الإرادة من خلال التخلص من الرغبات التي تعكر صفو التامل الهادئ. الفن هو راحة مؤقتة في الحياة. ويقارن شوبنهاور بين منهج العلم ومنهج الفن في أسلوب تشبيهي، ويرى أن منهج العلم أشبه بعاصفة قوية تندفع إلى الأمام بلا بداية أو هدف، فهي تثني وتزعزع وتجرف كل شيء أمامها أما منهج الفن فهو يشبه شعاع الشمس الهادئ الذي يخترق العاصفة غير عابئ بها. منهج العلم هو المنهج العقلي، أما منهج الفن فهو المنهج العبقري، الذي لا يكون صحيحا ونافعا إلا في مجال الفن، المنهج الأول هو منهج أرسطو والمنهج الثاني هو منهج أفلاطون.
وفي الختام أرى أن الدرس الكبير في فلسفة شوبنهاور هو جوابه عن سؤال ماهو الإنسان؟ باعتباره الكائن المحكوم بإرادته، بمفهوم شوبنهاور، ولكنه وحده الذي يملك الفرصة لتجاوز هذه الإراده بقوة عقله إلى عالم لا تأسره فيه الرغبات والشهوات الصغيرة، عالم يتسامى فيه عن الصغائر ويتخلص من أذى الاحتياج والحرمان. إنه الوصول إلى الاكتفاء الذاتي، هذا الفهم للإنسان، فهم الإنسان لذاته وللآخرين باب لسعادة كبيرة يتخلص فيها الفرد من الكثير من الآلام التي تعصف بالإنسان آلام الطمع والحسد والغيرة والعداوة والشهوة... الآلام التي تجعل هذه الحياة جديرة بالتشاؤم... هكذا أفهم تشاؤم شوبنهاور الذي هو بفهمي مفتاح للسعادة.