ثمار المانجو تعلن موسم العطاء في جازان    بلدية قوز الجعافرة تكرم شباب القرية    جيسوس: الفوز بهدف فقط أفضل من خسارة كانسيلو    مدرب السد يُحذر من مواجهة كاواساكي    منصات التواصل والتأثير: هل أصبح كل شاب إعلاميًا؟    جازان تصنع الحدث: إطلاق أول جمعية متخصصة بالتغذية العلاجية على مستوى المملكة    ثقافة الاعتذار قوة لا ضعف    رؤيتنا تسابق الزمن    المركزي الروسي يحدد سعر صرف الروبل أمام العملات الرئيسة    ضبط (19328) مخالفاً لأنظمة الإقامة والعمل خلال أسبوع    أمطار رعدية ورياح نشطة على عدة مناطق في المملكة    "الرياض" ضيف شرف معرض بوينس آيرس الدولي للكتاب    وزير التعليم يرفع التهنئة للقيادة بما تحقق من منجزات تعليمية    وزارة التعليم تستعرض منصاتها في معرض تونس الدولي للكتاب 2025    أبها تتغطى بغطاءها البنفسجي    ريال مدريد ينتقد اختيار الحكم الذي سيدير نهائي كأس إسبانيا    وزير الصحة: تطبيق نموذج الرعاية الصحية الحديث أسهم في رفع متوسط عمر الإنسان في المملكة إلى 78.8 عامًا    تركي بن محمد بن فهد يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة ما تحقق من إنجازات في مسيرة رؤية المملكة 2030 بعامها التاسع    زيلينسكي: أوكرانيا تريد ضمانات أمنية أمريكية كتلك التي تمنحها لإسرائيل    للمرة الثالثة على التوالي ..الخليج بطلاً لممتاز كبار اليد    بيراميدز يحقق ما عجز عنه الأهلي    نيس الحاسم يُنزل بسان جيرمان أول هزيمة في الدوري الفرنسي هذا الموسم    وزير "البيئة" يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة صدور التقرير السنوي لرؤية المملكة وما تضمنه من إنجازات    مجلس الأعمال السعودي - الأمريكي يستضيف فعالية تواصل استثمارية رفيعة المستوى    «أماني» تحصد الدكتوراه برسالة متميزة    الاتحاد السعودي للطيران الشراعي يُقيم معسكرًا لفئة النخبة    القبض على باكستانيين في المنطقة الشرقية لترويجهما «الشبو»    محمد العرفج يُفجع بوفاة والدته    نائب أمير تبوك: رؤية المملكة 2030 حققت قفزات نوعية وإنجازات    موعد مباراة الهلال في نصف نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة    ثانوية الأمير عبدالمحسن تحصد جائزة حمدان بن راشد    قطاع بارق الصحي يُنفّذ مبادرة "صحة الفم والأسنان"    أمير منطقة جازان يرفع التهنئة للقيادة بما حققته رؤية المملكة من منجزات في الأعوام التسعة الماضية    عام 2024 يُسرع خُطى الرؤية السعودية ويسجّل إنجازات استثنائية    مستشفى خميس مشيط للولادة والأطفال يُقيم فعالية "متلازمة داون"    "عبيّة".. مركبة تحمل المجد والإسعاف في آنٍ واحد    الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف يلتقي مديري عموم الفروع    في الدمام ( حرفتنا حياة ) ضمن مبادرات عام الحرف اليدوية 2025    "حديث المكتبة" يستضيف مصطفى الفقي في أمسية فكرية عن مكتبة الإسكندرية    إمام المسجد الحرام: الإيمان والعبادة أساسا عمارة الأرض والتقدم الحقيقي للأمم    إمام الحرم النبوي: حفظ الحقوق واجب شرعي والإفلاس الحقيقي هو التعدي على الخلق وظلمهم    تنفيذ ورشة عمل لاستعراض الخطط التنفيذية للإدارات في جازان    مبادرة لرعاية المواهب السعودية في قطاع الجمال    الشيخ صلاح البدير يؤم المصلين في جامع السلطان محمد تكروفان الأعظم بالمالديف    تقلص الجليد القطبي    مخاطر في الذكاء الاصطناعي    خشونة الورك: الأسباب.. التشخيص.. العلاج.. الوقاية    محافظ صبيا يشيد بجهود رئيس مركز العالية ويكرمه بمناسبة انتهاء فترة عمله    محافظ صبيا يكرم رئيس مركز قوز الجعافرة بمناسبة انتهاء فترة عمله    رئيس نادي الثقافة والفنون بصبيا يكرّم رئيس بلدية المحافظة لتعاونه المثمر    بلدية صبيا تدعو للمشاركة في مسيرة المشي ضمن مبادرة #امش_30    ذكاء اصطناعي للكشف عن حسابات الأطفال في Instagram    بناءً على توجيهات ولي العهد..دعم توسعات جامعة الفيصل المستقبلية لتكون ضمن المشاريع الوطنية في الرياض    أكدا على أهمية العمل البرلماني المشترك .. رئيس «الشورى»ونائبه يبحثان تعزيز العلاقات مع قطر وألمانيا    لبنان.. الانتخابات البلدية في الجنوب والنبطية 24 مايو    ملك الأردن يصل جدة    10 شهداء حرقًا ووفاة 40 % من مرضى الكلى.. والأونروا تحذّر.. الاحتلال يتوسع في جرائم إبادة غزة بالنار والمرض والجوع        







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الأسطورة المفرغة لدى الشاعر السعودي


تعد الأسطورة (Mythe) مظهرًا من مظاهر التجديد في التجربة العربية عمومًا، لكننا حين ننظر للتجربة السعودية نرى أن التعامل مع الأسطورة يعد هامشيًّا، ولا نجد تعاطيًا واعيًا مع الأسطورة كالذي نجده عند أرباب التجديد كالسياب والبياتي، فالأسطورة لدينا تعد في الغالب مسخًا وسعيًا محمومًا للحضور بعيدًا عن قيمية التفعيل. ولعل شاعرًا سعوديًّا لم يكثر من أسطرة نصوصه مثل ما فعل محمد الثبيتي –عافاه الله -؛ فديوانه (تضاريس) مثلاً تسيطر عليه لغة يصدق عليها ما قاله علي البطل في حديث عن تجربته “إن استراتيجية التعبير الإبداعي في النص الحديث هي نفسها استراتيجية التعبير الطقوسي في لغة الأساطير القديمة” (1) يقول الثبيتي في (ترتيلة البدء): جئت عرّافًا لهذا الرمل أستقصي احتمالات السواد جئت أبتاع: أساطير ووقتًا ورماد بين عيني وبين السبت طقس ومدينة خدر ينساب من ثدي السفينة هذه أولى القراءات وهذا ورق التين يبوح قل: هو الرعد يعري جسد الموت ويستثني تضاريس الخصوبة (2) إن الشاعر هنا يستخدم لغة محملة بروح الأسطورة لكنه يتوقف عند نقطة البدء على الرغم من تفتق مفردات كان يمكن أن تحرك التجربة في آماد بعيدة مثل (عرّافًا، الرمل، أساطير، رماد، خصوبة..) إن تفعيل استخدام الأسطورة لا ينمّ في عمومه عن وعي بالأساطير وطرائق توظيفها، حتى لنرى الشاعر السعودي يستخدم اسم الأسطورة دون أن تجد تفعيلاً للأساطير في ثنايا النص، كما تجد عند إبراهيم الوزّان في نصه (أسطورة الكأس) ومنه يقول: من أساطيرها والزمن حينما تغرق الشمس في سرها حينما ينزف البدر في إثرها حينما يصرع اللب جور المنى كأس أسطورة قد رنا وامتطى (3) وتأتى محاولات لتوظيف بعض الأساطير داخل النصوص من مثل ما نجد عند إبراهيم طالع من شخصية وضّاح اليمن ومحاولته الإفادة منها في نص يحمل عنوان (هجرة وضاح)، يقول: مات وضّاح شهيدا ... يا حمى الصرح الممرد.. وأتت بلقيس ترفو الخيلاء. وتعير الشمس شمسا.. .... اختفى وضّاح يوم المولد كان مشغولاً ب(قانا) والغد لم يعد يرهب جنا أو يرى ما توارى في جدار المعبد (4) وظاهر أن الشاعر هنا مستوعب أحداث القصة ويحاول أن يربطها بالواقع المعاصر، وأيما كانت سيرة وضّاح من التاريخ أو من الأساطير فقد اكتسبت روح الأسطورة في تجاذباتها المختلفة لدى الشعراء المعاصرين، والشاعر هنا يحاول أن يفعلها في التكوين الشعري. ويحاول جاسم الصحيح توظيف أسطورة (شهريار) حين يقول: ومر على (ألف ليلتنا ) ألف حزن وما انفك بين جوانحنا صامتًا (شهريار) تعربد في طينه شهوة ضاق عنها الإزار غفرنا سكوتك يا ملك الليل.. ليس بوسع اللغات إذا اندحرت أن تجيد الحوار (5) ويحاول بعض شعرائنا أن يصنع أساطيره الخاصة؛ فعبدالله الصيخان أراد أن يصنع من (فضة) رمزًا خاصًا أو يصنع منها أسطورة في قصيدته (فضة تتعلم الرسم) حيث يقول: تسألني عن أبي كان نهرًا من الضوء والأسئلة كان يعشق طين الجزيرة حتى البكاء ويروي عن الموجة المقبلة ... فضة الآن ترسم أسرارها في ذراعي وتقضم تفاحة للضحك. آه ما أملحك آه ما أملحك (6) الشاعر السعودي بعامة أولى استخدام الرموز عنايته (7) بدرجة تفوق استخدامه للأسطورة، وفي اعتقادي أن تجربته في التعامل مع الرمز التراثي تعد مميزة، ذلك أن تلك الثقافة هي الأولى عند أغلب الشعراء إن لم تكن الثقافة الوحيدة فلا عجب أن يتفوق تعاملهم مع الرموز على استخدامهم للأسطورة وتفعيلها في نصهم. بل حتى عند الشعراء الأكثر حداثة وبرغم محاولاتهم المتكررة استخدام الأسطورة إلا أنها لم ترقَ إلى درجة تفعيلهم للشخصيات التراثية، فعند سعيد بادويس لا يعدو استخدامه ذكر كلمة الأسطورة في نص (أسطورة)، وإذا بحثت عن معالم الأسطورة وجدت الشاعر يستخدمها في تجربة ذاتية صرفة، إذ يجعل حبيبته أسطورة من الجمال وهو استخدام سطحي لا يستثمر فيه الشاعر طاقة الأسطورة، يقول: بماذا تنادين يا امرأة تستدير على وجهها زرقة البحر، يشرئب على هامها نصع الأمنيات... تجلي خطوطا من الشمس تنساب في لجة البحر أسطورة من غناء (8) وقد يستخدم الشاعر السعودي أسطورة ك(عشتار) لكن توظيفه لتقنية الأسطورة يبقى محدودًا؛ يقول حامد بن عقيل في نص حمل اسم (عشتار): إلى قلبه نرتحل حيث النساء .. يشاركننا الأمنيات، وحيث الغناء وحيث الحياة إلى قلب عشتار.. إلى الخير والحب / والمدن المبتغاة (9) ولحزام العتيبي نص أسماه (إهداء مبعثر يداخل شهرزاد وأمها) يقول: أقاسمك الصمت عشقا أقاسمك الموت صمت الخليج شمالية في جنوب الفؤاد شمالية لفعتني بخاتمها.. بقاصمة الظهر هل من مزيد؟ قفي يتها الأم أنشودة يرددها الحق في فجرها كان.. كان. (10) ويظهر أن استخدامهم للأسطورة لا يعدو أن يكون تقليدًا لاستخدام الشاعر العربي لها. وحزام العتيبي في نصه (محاكمة بدر شاكر السياب) نجده يستعمل المعالم والأساطير التي لها حضورها في نص السياب لكنه يتوقف عند ذلك، يقول: “جيكور”.. لم تلد.. “جيكور”.. طلقها الخليج.. “جيكور”.. عدتها أنت.. “القدس”.. نبكي توبة.. جيكور إني.. لن أعود خطابي سأرفضهم تفعيلتي مخبونة.. والوقص في أحشائها.. “عشتار” دمعي امسحيه.. برقائق الورد المسجى فوق عنق “فراتي”.. “عشتار” ثكلى.. (11) ولعلنا نستطيع أن نصدر حكمًا على توظيف الأسطورة من خلال النماذج التي سلفت بأنها لا ترقى عند الشاعر السعودي إلى درجة تفاعله مع الرمز والشخصية، فغاية أمره مع الأسطورة أن يذكرها في نصه أو يستخدم أسطورة سبق إليها من شاعر عربي، فينقل ذات التناول دون أن ينسرب إلى خباياها ومكنوناتها، ودون أن يجهد في مقاربتها من تجربته. ويبدو أن ثمة عوامل من التكوين الثقافي الديني، والاجتماعي للشاعر السعودي كانت وراء ابتعاده عن التعمق في قراءة الأسطورة وتفعيلها في معطاه الشعري، فكثير من هذه الأساطير يرتبط بمعتقدات تصادم ثقافته وما يؤمن به، أو هكذا خيل إليه! ويليه: الحلقة الثانية: أسلمة التجديد. (1) الأداء الأسطوري في الشعر المعاصر، تطبيق على شعر محمد الثبيتي، ص 59 (2) التضاريس، ص 7 (3) وأنك أصل الجهات، الطبعة الأولى، ص 94 (4)سهيل اميماني، الطبعة الأولى، ص 119121 (5 ظلي خليفتي عليكم، ص 146، 147 (6) هواجس في طقس الوطن، ص 11 18 (7) انظر من نماذج ذلك أيضًا، علي الدميني، رياح المواقع ص 101. وحامد بن عقيل، قصيدتان للمغني، ص 21 (8) نكهة الموت المصفى ، ص 47 (9) قصيدتان للمغني، ص 32 ، 33 (10) قصائدها، ص 33 (11) حزام العتيبي، استراحات على سطح الثريا، (جدة: دار العلم، الإهداء عام 1405)، ص 109 112.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.