رياح و امطار على عدة اجزاء من مناطق المملكة    مغادرة أولى رحلات المستفيدين من مبادرة "طريق مكة"    المخزونات الغذائية والطبية تتناقص بشكل خطير في غزة    تراجع النفط وسط تأثير التوترات التجارية    منظمة العفو الدولية: إسرائيل ترتكب جريمة إبادة جماعية    الهدد وصل منطقة جازان.. الأمانة العامة تعلن رسميًا عن الشوارع والأحياء التي تشملها خطة إزالة العشوائيات    أمير منطقة جازان يرعى حفل تخريج الدفعة ال20 من طلبة جامعة جازان    ولي العهد يتبرع بمليار ريال دعماً لتمليك الإسكان    ولي العهد يعزز صناعة الخير    الفالح: 700 فرصة استثمارية في الشرقية بقيمة 330 ملياراً    توجّه دولي يضع نهاية لزمن الميليشيات.. عون:.. الجيش اللبناني وحده الضامن للحدود والقرار بيد الدولة    بوتين يعلن هدنة مؤقتة في ذكرى انتصار الاتحاد السوفيتي    الانتخابات العراقية بين تعقيدات الخريطة وضغوط المال والسلاح    النصر يتوج بكأس دوري أبطال آسيا الإلكترونية للنخبة 2025    المنتخب السعودي للخماسي الحديث يستعد لبطولة اتحاد غرب آسيا    نادي الثقبة لكرة قدم الصالات تحت 20 سنة إلى الدوري الممتاز    في الجولة 31 من يلو.. نيوم لحسم اللقب.. والحزم للاقتراب من الوصافة    كلاسيكو نار في نصف نهائي نخبة آسيا للأبطال.. الأهلي والهلال.. قمة سعودية لحجز مقعد في المباراة الختامية    رافينيا: تلقيت عرضا مغريا من الدوري السعودي    بالتعاون بين وزارة النقل و«كاوست».. إطلاق مشروع «أرض التجارب» لتطوير قطاع النقل بالمملكة    السعودية ومصر تعززان التعاون الصناعي    الضيف وضيفه    شدّد على تأهيل المنشآت وفق المعايير الدولية.. «الشورى» يطالب بتوحيد تصنيف الإعاقة    زواجات أملج .. أرواح تتلاقى    أمير المدينة يدشّن مرافق المتحف الدولي للسيرة النبوية    الأمير فيصل بن سلمان:"لجنة البحوث" تعزز توثيق التاريخ الوطني    وفاة «أمح».. أشهر مشجعي الأهلي المصري    حكاية أطفال الأنابيب (2)    مباحثات دولية حول تأثير التقنيات الحديثة لتمويل الإرهاب في اجتماع الرياض.. اليوم    استعراض منجزات وأعمال "شرف" أمام أمير تبوك    «الشورى» يقر توصيات لتطوير مراكز متخصصة للكشف المبكر لذوي الإعاقة والتأهيل    وزارة الداخلية تواصل تنفيذ مبادرة "طريق مكة" في (7) دول و(11) مطارًا    محمد بن عبدالرحمن يلتقي نائب "أمن المنشآت"    بيئة جدة تشارك في فعالية «امش 30»    مستشفى الملك خالد بالخرج يدشن عيادة جراحة السمنة    محافظ محايل يكرم العاملين والشركاء في مبادرة "أجاويد 3"    هيئة الربط الخليجي ومعهد أبحاث الطاقة الكهربائية ينظمان ورشة عن الذكاء الاصطناعي التوليدي    6.47 مليارات ريال إيرادات المنشآت السياحية في 90 يوما    فرقنا نحو المجد الآسيوي: إنجازات غير مسبوقة.. ونهائي نحلم به    يايسله: الهلال لا يقلقني    46 قتيلا في انفجار ميناء إيران    شذرات من الفلكلور العالمي يعرف بالفن    GPT-5 وGPT-6 يتفوقان على الذكاء البشري    انطلاق ملتقى "عين على المستقبل" في نسخته الثانية    مكتبة الملك عبدالعزيز تعقد ندوة "مؤلف وقارئ بين ثنايا الكتب"    أمير المدينة المنورة يدشّن المرافق الحديثة للمتحف الدولي للسيرة النبوية    تدشين 9 مسارات جديدة ضمن شبكة "حافلات المدينة"    جمعية الخدمات الصحية في بريدة تفوز بجائزة ضمان    القبض على مواطن بتبوك لترويجه مادة الحشيش المخدر    محافظ تيماء يرأس الجلسه الأولى من الدورة السادسة للمجلس المحلي    بلدية مركز شري تُفعّل مبادرة "امش 30" لتعزيز ثقافة المشي    جامعة الأمير سلطان تطلق أول برنامج بكالوريوس في "اللغة والإعلام" لتهيئة قادة المستقبل في الإعلام الرقمي    أمير الشرقية يرعى تخريج الدفعة ال 46 من جامعة الملك فيصل    بتوجيه من ولي العهد.. إطلاق اسم "مطلب النفيسة" على أحد شوارع الرياض    السعودية تمتلك تجارب رائدة في تعزيز ممارسات الصيد    كيف تحل مشاكلك الزوجيه ؟    مدير الجوازات يستعرض خطة أعمال موسم الحج    ملتقى «توطين وظيفة مرشد حافلة» لخدمة ضيوف الرحمن    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



شاعر يكاشف شيخ الوقت... والنجاة في الرمز
نشر في الحياة يوم 25 - 11 - 2009

يهجس الشاعر المصري فريد أبو سعدة، بصنيعه الشعري في ديوانه الجديد «مكاشفتي لشيخ الوقت» (عن دار النهضة العربية - بيروت 2009)، من خلال لقيا شعرية هي «سفر البروق على المرايا» فهو يقول في آخر كتابه «أنا الفكر الذي يمضي كما تمضي البروق على المرايا (ص218)، وهذه الجملة، أفضّلها على العنوان، وكنت اقترحتها عليه لو... فهي تحمل صورة خلاّبة وبلا نهاية لما انطوى عليه الديوان من تطواف في أروقة الافتراضات وسماوات الرؤى وما حملته أجنحة الرؤيا من مخزونها التاريخي والتأويلي معاً... فالكتاب مؤسس على الرؤيا الصوفية وتشعباتها، بل هو إبحار في بحر لجّي لا تظهر له سواحل، وبإمكان المبحر فيه ان يسافر بلا أوان ولا وقت، ولا موانئ ليرسو فيها... لذلك يبدو لي، نظراً لقابلية ما ضلع فيه فريد أبو سعدة، أو شرع فيه من كتابة، قابلة للتواصل والتناسل اللانهائي... أقول يبدو لي ان عنوان «سفر البروق على المرايا» أكثر استجابة لهذه الناحية.
والشاعر اختار «مكاشفتي لشيخ الوقت»، بفعل الغاية المضمرة في ذاته من كتابه، فثمة في العنوان مفاتيح ثلاثة للعمل: مكاشفة وشيخ ووقت... وهي باختصار كلي، مفاتيح معجم عرفاني، تضاف إليها في ثنايا الفصول والنصوص والأبواب مفردات التجلي والغياب والمجاهدة والمشاهدة «جاهد تشاهدْ» (ص 29)، والأبدال، والوارد (وهو الرؤيا السانحة)... فضلاً عن أسماء كثيرة دينية وتاريخية مع بعض عباراتهم (الخضر أو الأخضر على ما يرد في الديوان، الحلاّج، ابن عربي، هرمس، بوذا، زرادشت، كونفوشيوس...) ما يدلّ على اصل الصنيع الشعري وجوهره وتوجهه... وقبل النظر في ذلك، تحسن الإشارة الى صيغة المتكلم الذاتية في العنوان وعلى امتداد الفصول والحوارات مع اشخاص الشاعر ورموزه المختارة والمحشودة بكثرة كاثرة، فهو اختار كلمة «مكاشفتي»، بإلحاق ضمير المتكلم المفرد المتصل (الياء: ي) بالمكاشفة، ولم يختر «مكاشفة» أو «المكاشفة» بإطلاق، بل قيّد المكاشفة بذاته... وهي ذات تأملية وشعرية... وتشير الى تخطيط للعمل الشعري... هذا التخطيط يظهر من خلال تأليف الكتاب أي ترتيبه ومساراته، كما يظهر من خلال الصفحة الأولى فيه، وهي بين ان تكون حيلة بنائية وإشارية رمزية على غرار ما فعل أدونيس في مقدمة ديوان «الكتاب» (باعتباره تحقيقاً لمخطوطة منسوبة للمتنبي)، أو تتكئ على مصدر تاريخي حقيقي مخطوط... تظل إشارة رمزية لمضمون الديوان وصيرورته... فقد ورد في الصفحة الأولى التالي: «مكاشفتي لشيخ الوقت: مخطوط نادر لابن سودكين. من مجموعة مراد ملا /1796/ اسطنبول. وهو مصحوب بشرح لمؤلف مجهول».
أفترض انه لن يذهب أحد الى اسطنبول، ويبحث عن هذا المخطوط في مجموعة مراد ملاّ... الخ. ولو وجد الكتاب الموصوف آنفاً، فإنه لم يظهر في ديوان أبو سعدة منه شيء... أو اقتباس. فالإنشاء بكامله يخص الشاعر، والروح مجموعة من جهات شتى ونصوص كثيرة، تبدأ بالقرآن الكريم ولا تنتهي ببوذا. فهو حاول ان يجمع ويعرض ويستعرض ويستبطن كل ما يمت بصلة الى المكاشفة والرؤيا وما صنعته نصوص كثيرة سابقة، من غرائبية في الخيال، وعجائبية في التأويل، وشطح في العبارة... وكأن الواحد يعيش التاريخ وما قبله وما بعده في آن... وكأنه يدخل الوقائع والأشخاص والأوقات في جلباب «الرؤيا»... فالشاعر غالباً ما يبدأ فصوله أو مقاطعه بقول «رأيت أو تراءى لي» ويستعمل كلمة «الوافد» وهو المنام... وعليه فهو يبني عالماً من البروق والرؤى والأحلام ينزلق من مكان لآخر، ومن وقت لآخر، ومن رجل علم لآخر... على امتداد ارض التاريخ وأفق المخيلة. يقول في مقطع بعنوان «وارد» من «باب العروج»:
«قلت: فهذا المعراج يحدث الآن ام في حياة سابقة؟
- بل في حياةٍ لم تأت بعد
قلت: أرني حيواتي
- لك هذا:
رأيتُ كأنني في برزخ بين نورين ورأيت حشداً من الكائنات.
قال: هذا أنت؟ رأيتُني ملكاً وناسكاً وقبطاناً بحرياً وسائس خيول في قيصرون، وتاجر أقمشة في المحلة وجندياً في جيش الاسكندر وحمالاً في بغداد وجندياً في جيش عمرو نحاصر بابليون وسقّاء في الفسطاط وضابطاً في الحرس الجمهوري ومعتقلاً في غوانتانامو ونوبياً يسوق الجمال في درب الأربعين...» (ص 144).
فأنت ترى أننا امام نص يبدأ من نقطة ولا ينتهي، أو لا يبدأ ولا ينتهي، فهو قابل للإضافة والزيادة بلا حدود أو سدود... وهو نص متاهة تاريخية بروح من وحدة الوجود... لذا، تجد فيه القديم والحديث والمابين، والواقعي والمتخيّل، ويلفه غشاء من لغة صوفية وقصص غرائبية مكتوبة لتؤوّل... نجد مثيلاً لها وسابقات كثيرة لدى العطار النيسابوري وابن عربي والحلاّج وجميع الإرث المتعلق بهذه الناحية من الرؤيا... ويضيف الشاعر الى الإرث الإسلامي. رموزاً من الإرث العالمي: بوذا وزرادشت، كونفوشيوس وأخناتون وأوزيريس وفيثاغور الإيجي... وآخرين. والكتاب يتوغّل كثيراً في الحكايات والرؤى والرموز، ويستبحر، ويتكئ على الرؤى القرآنية والميراث المتنوّع للموت والبعث والقيامة، كما يطلق في «باب العروج» أجنحة المخيلة إطلاقاً يستفيد فيه من المعرّي في «رسالة الغفران» ودانتي في «الكوميديا الإلهية»... ويقوم برحلة الى الجنة ورحلة الى الجحيم ويستعرض أحوال هذه وتلك... فالكتاب كما سبقت الإشارة، قابل للتمدد... وهي ميزة من ميزاته، لكنها في الوقت نفسه شَرَك له. إنه شَرَك النص المتاهة.
لجهة البناء واللغة، رتّب الشاعر الديوان على ابواب وفصول ونصوص وبند «وارد». والنصوص هي الجواهر. والوارد المنام. والأبواب هي: المثول، التوكل، العروج، المكاشفة المشاهدة الولاية. وفي الفصول الحزن، النعيم، الجحيم، الكاف، النون... الخ. فيتضح من معجم التقسيم وأبوابه وفصوله انتماء هيكل الديوان وعناوينه المعرفية الى شعر عرفاني يضع الموروث الصوفي في تجربة عصرية. والمضمون والرموز والقصص الرمزية تصب جميعها في هذه البؤرة.
ويستعمل الشاعر متوالية بين الوزن والسرد النثري، وهو ما سماه القدماء الإشارات والتنبيهات... فلم يعتبروه شعراً لخلوّه من الوزن، على رغم حيازته عنصر المخيلة أو كما يسميها ابن سينا «تأسيساً على ارسطو في كتاب «المحاكاة»... ولم يعتبروا هذا السرد الفني نثراً، نظراً لاحتفاله القوي بالمخيلة.
في فصل المجاهدة (ص 50) يبدأ الشاعر بالموزون (فاعلاتن...) «هذه إسوارة الروح
فهزّوا بدني...».
يليه مقطع بوزن آخر: (متفاعلن) «سَفَرٌ يكون الآن من قيظ الى قيظ ومن موت الى موت...».
يليه سرد نثري بلا وزن:
«أمْسَك بيدي وطار حتى رأيت النهار أمامي والليل خلفي ثم رأيت النهار فوقي والليل تحتي وأنا في يده أطير
ثم هبط بي في موضع عليه قبّة وقال: هذا قبرك...».
وعلى هذا المنوال، تنتظم الأبواب والفصول والمقاطع، متوالية بين وزن وسرد من البداية حتى النهاية. فيبدأ بالموزون «ما الوقتُ أو ما الموت؟»... ثم يعقب بالسردي «إنه الثلث الأول من الليل...». وهذا التوالي والتنويع يمنح النصوص حيوية ويبتعد بها عن الرتابة.
وفي زبدة القول تجاه ديوان «مكاشفتي لشيخ الوقت» نسأل: ما الغاية؟... وهي مرتبطة بالفهم... فهم النص. ليس الفهم بمعناه العقلي وحده، بل بالفهم الحدسي ايضاً... بخاصة في هذا النوع من النصوص وهي مرتبطة بما سمي الكشف والإشراق. وقديماً قال ابن الفارض:
«وكان ما كان مما لست أذكُرُهُ... فظُنَّ خيراً...»
والغاية على ما نرى، حشد المعرفة العرفانية والاتكاء عليها في وقت واحد، في نص شعري معاصر مستند الى الرؤى والأحلام والقصص الدينية الرمزية... أضاف لها الشاعر رموزاً من ديانات شتى سوى الإسلام، وإيماءات سياسية معاصرة (من غيفارا الى غوانتانامو الى... لومومبا) وليس من حقنا سؤال الشاعر لماذا؟ بل حقنا عليه سؤاله كيف... كيف وظّف الحشد والموضوع والمعنى في توليد إبداعي شعري معاصر؟ وهل قدرت الاستعارات (بنصوصها وروحها) على توليد نص شعري جديد يبدأ من حيث تنتهي الاستعارات والحكايات القديمة برموزها؟
هذه الأسئلة تقودنا الى السؤال التالي في القيمة... هل الغرابة والرموز وفنتازيا الرؤى والاستعارات من جوف الحلم الصوفي تشكل قيمة بذاتها؟ ام هي حافز للشاعر لقيمة شعرية مضافة؟
متى الغرابة قيمة؟
متى حشد الحكايات الرمزية الواصلة للفنتازيا احياناً، والمقفلة في غموضها، تشكل رافعة للمخيلة الشعرية من جهة، وذريعة للتوليد الشعري من جهة ثانية؟ اي للإضافة الشعرية.
وآخر الأسئلة هو ان جملة الرموز المستعملة، والحكايات ذات الأبعاد التأويلية، كانت وليدة عصور تاريخية قد تكون الإشارة العارية للأفكار والافتراضات فيها قاتلة، ولا يحتملها المجتمع ولا السلطة بوجوهها كافة... فهل ما زال الأمر على ما كان عليه، في هذه الأيام؟ وهل الشاعر ما زال في دائرة الخوف والمراقبة، وفي دائرة الموت، لكي ينجيه الرمز من هذا الحصار، في يومنا هذا، في مكاننا هذا، في تاريخنا هذا (وهو زمن أوصافه فيه)؟
أرجّح ان الإجابات على هذه الأسئلة هي بين لا ونعم.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.