الشعب اليهودي المتحدر من أصل واحد ... «صناعة حديثة»

لا يزال التأريخ في إسرائيل مكبلاً بأفكار تعود الى ولادة الوعي القومي (الوطني)، وسندها أساطير الولادة والنشأة. فتدرس التوراة في المدرسة الابتدائية محل مادة التاريخ، وتُحمل على مادة التاريخ. وفي اثناء الدراسة، ثلثا مقرر تاريخ اليهود يعالجان حقبة الهيكل الاول ثم الهيكل الثاني، اي من عهد سليمان (القرن العاشر ق.م.) الى عهد هيرودوس (القرن الأول ق.م.)، وتدرس الحقبة المعاصرة، القرن التاسع عشر والقرن العشرون، في المرحلة الثانوية. وجملة المقرر، من التاناخ الى البالماخ، تروي ان «الشعب اليهودي» استقر أمة وشعباً ودولة وإقليماً من العهد التوراتي الى العام 70 من التقويم الميلادي. وفي العام هذا، نفاه الرومان خارج دولته، و«تشتت» في أرجاء العالم. واجتاز الأزمان والعصور، و «استفاق» في القرن التاسع عشر، وعزم على العودة الى أرض نشأته. وعلى هذا، فالتوراة هي إطار الوعي الوطني القومي.
والمؤرخون اليهود الذين كتبوا في أوائل القرن التاسع عشر، مثل إزاك ماركوس جوست وليوبولد زونز، بألمانيا، كتبوا تاريخاً دينياً، وتناولوا الحقبة التي تلي الحقبة التوراتية، وغداة 1848، وإخفاق ربيع الشعوب ويقظة التطلعات الوطنية والقومية بأوروبا، تفتح التاريخ الوطني والقومي اليهودي بأوروبا. وأول من كتب تاريخاً تناول الأمة اليهودية عبر العصور هو عالم ألماني من اصل يهودي، هاينريخ غراوتز، في كتابه «تاريخ اليهود منذ العصور القديمة الى يومنا». فأرسى وعياً قومياً يهودياً على فكرة جماعة بشرية واحدة هي «الشعب اليهودي»، عاشت على صورة قوم واحد في العصر التوراتي، واجتازت العصور، وبلغت العصر الحديث على الصورة إياها، شعباً وأمة. وما صنعه غراوتز هو ما صنعه من بعده سيمون دوبنوف وسالو بارون. فالثلاثة نقلوا التوراة من باب اللاهوت الى باب التاريخ. والمؤرخون هؤلاء لا يترددون في وصف الانتفاضات ب «الوطنية»، على رغم ان القرى كانت، في ذلك الوقت، تتكلم «لغات» أو لهجات مختلفة. وتحوم الشكوك على رحلة إبراهيم من أور الى الخليل (يهودا) وعلى ملك سليمان وحقيقة مملكة موحدة. والمبالغة في قوة داود ومملكته جلية.
وخلص المؤرخون من هذا كله الى أصل قومي واحد ومشترك يتحدر منه يهود الأرض كلها. واليهود، على هذا، انتشروا في أقاليم العالم، وظعنوا، قبل ان يتنبهوا في القرن التاسع عشر، ويعزموا على العودة الى ارض نشأتهم. وهاينريخ غراوتز هو كذلك كاتب تاريخ مشترك وواحد، الآلام المتقاسمة هي مصدر وحدته. وهو «نقل» (أو ترجم) تاريخ حضارة دينية مديد الى تاريخ «أمة يهودية» مديد. ولا يلحظ تاريخ غراوتز فكرة دولة يهودية. فهو سابق المرحلة الصهيونية. وأثره في أولى الحلقات الصهيونية بأوروبا الشرقية لم يكن ضئيلاً. ويخطو موزيس هيس، صديق غراوتز، في كتابه، «روما وأورشليم» (1862)، خطوة الى امام. فيدعو الى مكافأة أورشليم روما، باريس او برلين، وإلى انتصابها مساوية لهذه المدن. فهو أول صهيوني علماني، وأول من تصور فكرة دولة يهودية، واستأنف سيمون دوبنوف، في أوائل القرن العشرين، وصاحب المطول في «تاريخ الشعب اليهودي»، وهو ليس صهيونياً، الفكرة من وجه آخر. فهو أسهم في بلورة اتصال «شعب يهودي»، بدءاً من الأصول التوراتية الأولى.
وحين أنشئ قسم التاريخ في الجامعة العبرية، في 1936، أنشئ فرعان: فرع أول أولي التاريخ العام، وآخر صُرف الى تدريس تاريخ اليهود. والقسمة هذه لا تزال سارية اليوم، في 2009، على صورتها السابقة. ولا يزال مصطلح التدريس مشتقاً من الأساطير هذه. وإلى اليوم، لا يقال «الهجرة الى إسرائيل»، بل «الإصعاد» إليها، أو «أليا». وهي لفظة دينية المصدر والإيحاء. ويقال «ايريتز إسرائيل»، «أرض اسرائيل»، كناية عن يهودا (الخليل) القديمة وفلسطين الرومانية وإسرائيل والأراضي المحتلة معاً.
والمنفى أسطورة، على ما يعلم الاختصاصيون منذ وقت طويل. وفي 1919، ذهب صهيونيون مرموقون مثل ديفيد بن غوريون، مؤسس دولة إسرائيل ورئيس حكومتها لاحقاً، وإسحق بن زيفي، رئيس الدولة الثاني، ذهب الاثنان في كتاب مشترك («إيريتز إسرائيل ماضياً وحاضراً») الى ان المنفى لم يبدأ لا في العام 70 (تدمير الهيكل و «النفي الأول») ولا في 135 (قمع ثورة باركوشبا وحظر دخول أورشليم على اليهود، «النفي الثاني») من التقويم الميلادي. وأهل يهودا لم يخرجوا الى الشتات بل تنصروا، وبعدها بقرون أسلموا. والفلاحون العرب هم أولاد الفلاحين اليهود حقيقة وفعلاً. وأسطورة المنفى مصدرها أسطورة الشعب المتشرد: فالله طرد الشعب الذي قتل المسيح وأنكره، من أرضه، وقضى فيه بالضرب في الأرض على غير هدى جزاء إنكاره المسيح.
ويعود الأثر الأول لهذا الرأي الى يوستينوس النابلسي، المعروف بيوستينوس الشهيد (نحو 110- 162/168م). وبعد 135م، حظر الرومان فعلاً على اليهود دخول يورشليم، بعض الوقت. وترجم يوستينوس الحظر الموقت هذا نفياً عاماً. واستعاد التأريخ القومي الصهيوني فكرة الطرد من الوطن في عهد الرومان، أو بعده بحسب روايات أخرى، وزعم ان الجماعات اليهودية المتفرقة أقامت على البداوة والظعن الى نهاية القرن التاسع عشر، من غير ان تتخلى عن لحمتها القومية الواحدة. والحق ان المنفى ليس في الديانة اليهودية حالاً حقيقية أو مادية، بل هو معنى ميتافيزيقي، ومرادف تأخر المهدي عن المجيء و «الفرج». وخلاف المنفى ليس الوطن بل الخلاص.
وهجرة شطر من اليهود في العام 70 ثم في 135 لا تدعو الى إغفال بقاء الشطر الأكبر بأرضه. ف90 الى 95 في المئة من السكان كانوا يفلحون الأرض ويزرعونها، وشديدي التعلق بأرضهم. فهم ليسوا على شاكلة اليونان ولا على شاكلة الفينيقيين! ويديرون ظهورهم الى البحر. وفي مصر كذلك، الى عام 115م وثورتهم، كانوا يعملون في الزراعة داخل الأراضي، في الفيوم ووادي النيل. وفي العام 220 كان ختام كتابة الميشنا، أي جامع السنن والأحكام الشفهية. وهذا قرينة على عصر ثقافي ذهبي في فلسطين، وليس قرينة على أفول. وفي الأثناء، انتقل مركز ثقل الحياة اليهودية الى الجليل، حيث يقيم النسيء (الحاخام الكبير) ويقيم علماء الحلقات والمدارس والمدرسون الذين انكبوا على تدوين الميشنا. والإقامة على اليهودية جزء من معتقد يسوغ القول ان اليهود بقوا شعباً جراء تمسكهم بديانتهم. وتتضافر على تقوية المعتقد هذا وترسيخه روايات وأخبار مثل خبر مسادا، وانتحار المحاصرين اليهود في الحصن ورفضهم الاستسلام الى الرومان، او خبر الحروب الصليبية واختيار يهود فلسطين الموت على التنصر. والحق ان الأخبار هذه اساطير.
والحال هذه، ما السبب في تعاظم عدد اليهود في مدن حوض المتوسط بين القرن الثالث ق.م. وبين القرن الثاني ب.م؟ فعدد اليهود خارج فلسطين بلغ نحو 4 ملايين يهودي في القرن الأول للميلاد. وكان عددهم بمصر أكبر من عددهم في يهودا. وطوال ثلاثة قرون، كانت اليهودية ديانة دعوة دينامية والتقاء التوحيد الموسوي بالهلنستية ابتدأ الدخول في اليهودية باكراً. وإلى اليوم، لا تزال فكرة ترك اليهودية الدعوة راسخة. وهي فكرة لا أساس لها من الصحة. فالكتّاب الرومان وصفوا دعاوة المكابيين، ومنهم جوفينال وهوراسيوس وتاسيتوس. وفي العهد الجديد (الأناجيل) ان الفريسيين لم يتخلوا عن التوسل بواسطة، مهما كانت وضيعة، في سبيل تهويد غير اليهود واستمالتهم، على ما يروي متّى في إنجيله (23/15). ومع القرن الرابع الميلادي اضطر اليهود الى ترك الدعوة الى ديانتهم، فبقاؤهم كان رهناً بانكفائهم على أنفسهم. وتوارت الفكرة في القرن التاسع عشر، وبعثت من جديد في القرن العشرين. وغلبت. فهي قرينة على أصل قومي (إثني) واحد يتحدر منه الشعب اليهودي. وفي 1966، كتب أورييل رابابورت أطروحة حاسمة برهن فيها ان يهود «المنفى» هم ثمرة الدعوة الى الدخول في الديانة اليهودية، واستجابتها. وأورييل رابابورت صار مؤرخاً بارزاً بإسرائيل إلا أن أطروحته لم تطبع.
واختصاصيو القوميات يبيحون لفظة «شعب» ويقبلونها لأنها حمالة أوجه. وقول اللفظة في التوراة الى سكان مدينة أو قرية. وسمى المسيحيون أنفسهم، فيما بعد «شعب الله». وفي الكلام السائر تعني اللفظة جماعة بشرية تجتمع على حياة وثقافة ولغة مشتركة. وما أدعو الى الشك فيه هو حمل «الشعب» اليهودي على اصل مشترك واحدة، وعلى نمط حياة واحد. ويهود العالم لا يتحدرون من اصل واحد، ولم تكن لغة جماعاتهم ولا ثقافاتهم ولا أنماط حياتها «الدنيوية»، واحدة. فيهودي مدينة مراكش لا يتكلم لغة يهودي لندن، ولا يأكل الطعام نفسه، ولا يغني الألحان نفسها. والنخب التي تتقن العبرية قليلة، ولم تتكلمها. ومكانة أورشليم مقدسة ومركزية. ولكن يهود بابل لم يرجعوا الى أورشليم، على بعد ثلاثة أيام من السفر على ظهر البعير، حين صارت العودة في مستطاعهم. وعندما أراد قوروش، في أواخر القرن السادس ق.م، ردهم، كثيرون منهم أبوا وامتنعوا.
ولا ريب في ان يهود العالم يتشاركون ثقافة دينية غنية وراجحة. فهل يجعل هذا منهم شعباً؟ وهل ثمة سمة غير دينية يتشاركونها؟ والحق ان الإبادة ربطت بين اليهود العلمانيين برابط وثيق ولكن ما حال الرابط هذا قبل الإبادة؟ فاليهودية ديانة معاملات وعبادات يومية. وهي بؤرة الحياة، قبل الحداثة، ولكنها لا تنشئ شعباً. وأنا أرى نفسي اسرائيلياً من اصل يهودي، على خلاف كثرة مواطني. والصهيونية ترفض الإقرار بشعب يهودي - إسرائيلي أنشأته وسوّته. وهذه الإيديولوجية، شأن نظيرها القومي العربي والفلسطيني، لا تريد الإقرار بمجتمع إسرائيلي. فالقوميون العرب يرون ولادة إسرائيل بداية فتح واستيلاء، ويراها الصهيونيون بداية عودة. والأمر واحد، ويتهدد بالخطر بقاء إسرائيل.
* أستاذ التاريخ المعاصر في جامعة تل ابيب ومؤلف «كيف صنع الشعب اليهودي»، عن «ليستوار» الفرنسية، 6/2009، إعداد و.ش