أمر ملكي: تعيين الفياض مستشاراً بالديوان الملكي    خالد بن سلمان يبحث المستجدات مع وزير الدفاع المجري    وفاة بزه بنت سعود وعبدالله بن سعود    أمر ملكي: تعيين ماجد الفياض مستشارًا بالديوان الملكي بالمرتبة الممتازة    مؤشرات الأسهم الأمريكية تغلق على ارتفاع    إطلاق جائزة "أداء الصحة"    4 برامج لتأهيل الكوادر الوطنية في التخصصات الصحية    موجز    بين الدولة السورية و«قسد» برعاية أمريكية.. اجتماع دمشق الثلاثي يرسم ملامح تفاهم جديد    محرك طائرة يبتلع رجلاً أثناء الإقلاع    استهدف مواقع تابعة ل"حزب الله".. الجيش الإسرائيلي ينفذ عمليات برية جنوب لبنان    ليش مستغربين!    إدارة الأهلي تتجاهل الإعلام في حفل تدشين شعار النادي    أنديتنا.. التقييم أولاً    إحباط تهريب 310 كجم مخدرات    آل باخذلق وآل باعبدالله يحتفلون بزواج عبدالعزيز    العتيبي يحتفل بزفاف نجله عبدالله    "لويس الإسباني".. أول رواية عربية مستوحاة من "الفورمولا"    جسرنا الحضاري    "درويش" في الخليج نهاية أغسطس    "ورث" يجدد الفنون بلغة الألعاب الإلكترونية    دراسة: بكتيريا شائعة تسبب سرطان المعدة    سان جيرمان يقسو على ريال مدريد برباعية ويبلغ نهائي مونديال الأندية 2025    المملكة توزّع (2.617) سلة غذائية في عدة مناطق بباكستان    مشاركة سعودية في تطوير التحكيم الآسيوي .. اختتام برنامج شهادة مقيمي الحكام 2025    منتخبات الأحساء وعسير والجوف والمدينة تكمل قائمة المتأهلين لبطولة المنتخبات الإقليمية تحت 13 عاماً    بيتكوين تسجل أعلى مستوى لها مقتربة من 112 ألف دولار    إلغاء إلزامية خلع الحذاء عند نقاط التفتيش في جميع مطارات أميركا    وزير الاتصالات يعقد اجتماعات مع قادة المنظمات الدولية ووزراء الاقتصاد الرقمي    "الثقافة" تنظّم الأسبوع الثقافي السعودي في أوساكا    مستشفى الأقصى.. «أيامنا معدودة»    «الديوان الملكي»: وفاة بزه بنت سعود..ووالدة عبدالله بن سعود بن سعد    القيادة تهنئ رئيس الأرجنتين بذكرى بلاده    300 طالب في «موهبة الإثرائي» بالقصيم    «الشورى» يقر دراسة إنشاء سوق لتداول أدوات الدين والتوسع بالإدراج المزدوج    "القصيم الصحي" يكرم المتميزين في مبادرة "إنسانيون الصحة"    أرنولد يغيب عن تشكيلة الريال في مواجهة سان جيرمان    ضبط 4 باكستانيين في المدينة المنورة لترويجهم (1.7) كجم (شبو)    وزير الدفاع يستقبل وزير دفاع المجر    أمير تبوك يزور الشيخ أحمد الخريصي في منزله    نائب أمير منطقة مكة يستقبل معالي الأمين العام لهيئة كبار العلماء في ديوان الامارة    فرع هيئة الصحفيين السعوديين بالمدينة المنورة ينظم ورشة " الأخبار العاجلة بين السبق والمصداقية"    معالي أمين الشرقية يزور معرض سكني بالخبر    معالي الوزير الحقيل يبحث تحديات القطاع البلدي مع رجال الأعمال في الاحساء    د.الجوهرة آل سعود: أكدت أن التوازن بين العمل والأسرة يجود الحياة ويزيد الرضا الوظيفي والعائلي    أمير تبوك يطلع على التقرير الشامل لأداء إدارة التعليم بالمنطقة    "الذوق العام" تدرب مندوبي التوصيل على مستوى المملكة        أمير منطقة جازان يرعى حفل افتتاح ملتقى "جسور التواصل 2025"    أمير تبوك يستقبل رئيس المجلس التأسيسي للقطاع الشمالي الصحي والرئيس التنفيذي لتجمع تبوك الصحي    زيادة بنسبة 121% في عدد العمليات الجراحية في تجمع الأحساء الصحي    روسيا تشن هجوما جديدا بالصواريخ والمسيرات على أوكرانيا    دراسات حديثة: الكركديه ليس آمناً للجميع    إطلاق مبادرة "إثراء قاصدينا عِزُّ لمنسوبينا"    مستشفى الملك فهد الجامعي يدشّن "صوت المستفيد"    التطبير" سياسة إعادة إنتاج الهوية الطائفية وإهدار كرامة الانسان    الحب طريق مختصر للإفلاس.. وتجريم العاطفة ليس ظلماً    ترحيل السوريين ذوي السوابق الجنائية من المانيا    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



مخطوطاتنا العربية أسيرة النزعة الانتقائية
نشر في الحياة يوم 04 - 06 - 2011

لا يزال التراث الفكري العربي المخطوطات أسيراً للانتقائية والتوجهات الإقليمية والفكرية، بل حتى التوجهات المرتبطة بموضوعات تراثية أو أعلام أو مناطق جغرافية أو تاريخية محدَّدة، ما يعني أن نظرتنا إلى التراث ليست سليمة، وأن الإفادة من التراث لم تتحقق على النحو المطلوب، هذا من ناحية"ومن ناحية أخرى، فإن العمل التراثي اليوم ما زال يدور في فلك النص تصحيحاً وضبطاً وتعليقاً وتخريجاً.
ثَمَّة أمر خطير يعاني منه هذا التراث، هو عدم النظر إليه نظرة كلية، بعيداً من التصنيف أيّاً كان مرتكزه، لأن التصنيف في جوهره مصادرة لا تتفق والمنهج العلمي.
التراث قضية كبيرة، وأي قضية أيّاً كان الموقف منها تعني المسؤولية تجاهها، ودعونا ننظر في تأصيل الأمر:
مضى ما يزيد على قرن من العمل الجاد في التراث الفكري العربي المخطوطات، ولا يزال هذا التراث حتى اليوم من دون"دستور"يكون بمثابة أساس نظري له من ناحية، ومخطط عمل مستوعب لشتى أنواع الحراك التراثي ومستوياته من ناحية أخرى.
ولا يعني ذلك التقليل من الجهود الماضية التي بذلتها منظمات ومؤسسات ومراكز وأفراد، لكن الوقت بلا شك أزِف لنظم تلك الجهود المبعثرة في عِقد واحد، ولتحقيق نقلة نوعية يتم فيها تحديد المفاهيم وضبطها، وطرائق العمل وأنماطها.
وهذه مناسبة للقول انه ما عاد يجوز التفكير في التراث، والتعامل معه من خلال الخطط الثقافية العامة"لأن له خصوصيته وطبيعته ولغته المتفردة.
لا بد من خطة شاملة إستراتيجية خاصة بالتراث، تكشف عن طبيعة علاقتنا به، وتستكشف خريطته وتضاريسه، وتحدد ميادين عمله، وترسمُ سلَّم أولوياتِه، وتُقَنِّن الجدل القائم بينه وبين الثقافة، وبينه وبين الحداثة، والعولمة والإعلام والتربية والتعليم وثورة الاتصالات، وقضايا العصر جملة.
وإذا كانت جهود الأجيال السابقة انصرفت إلى إعادة اكتشاف التراث، ووضع آليات تحقيقه، فمن المنطقي أن تتوجه الجهود اليوم إلى المرحلة التالية: مرحلة البناء النظري، ذلك أن التفكير في التراث وسبر أغواره واستلهام دروسه لا تأتي إلا من خلال فروض ومفاهيم وأنساق نظرية، لأن استيعاب التراث في عملية التوليد المعرفي يتطلب تأسيساً نظرياً لمقوماته ومقولاته وتمثلاته.
إذاً، إن التأسيس من الضرورة بمكان للانطلاق على بصيرة في العمل التراثي، ولبناء أسس أو قواعد مشتركة يلتقي عليها العاملون في حقل التراث بمختلف توجهاتهم ومنطلقاتهم، وأنَّ البدء بالتأسيس لازم، إذ إن أي خطة لا بد من أن تستند إلى رؤية تقوم عليها، وتنهض بها خطوات العمل، وبرامجه وأهدافه.
ولا يمر التأسيس عبر رصد الإنجازات والإخفاقات فقط، لكنه عملية أصيلة تتغيا وضع الأسس، وضبط المفاهيم، وصوغ الأهداف والمقاصد"لتكون أكثر ملاءمة ومواكبة لحاجات عصرنا وتحدياته، ولتستوعب المعارف والأخطار والرؤى الجديدة، من خلال نوع جديد من التفكير في التراث، يقوم على العلمية والموضوعية، والنظر الكلي، والإفادة والاعتبار، والمساءلة والكُلِّية، والحفر الواعي، بعيداً من الذاتية والانتقائية والترداد والعبث والاستنتاج والتجزيء والسطحية، إذ إنه بذلك نخرج بالتراث من الإسقاطات والمحاكمات والأحكام المسبقة والجاهزة.
ولن يكون التأسيس إلا من خلال إثارة أسئلة، بعضها مما يُظَنُّ أنه قريب، لكن أقرب الأشياء إلينا قد تكون أخفاها عنا، وبعضها مما لا تملك إلا أن تعترف بأنه إشكالية كبيرة وعميقة، على أن النوعين هما من الأسئلة المراوغة التي تختلف الإجابة عنها، تبعاً للأفكار والتوجهات للمسؤول عنها أو المتصدي لها، ومن هذه الأسئلة: ما هو مفهوم التراث؟ وما هي حدوده؟ وهل التراث هو المخطوط الوعاء أم هو المحتوى النص أم شيء آخر؟ وهل التراث جزء من الثقافة، أم أنها جزء منه؟ أم أن كلاً منهما رأس بنفسه؟ وهل قرأنا - حقّاً - تراثنا؟ وكيف قرأناه؟... إلخ.
أسئلة تتطلب الإجابة عنها كثيراً من الشروط الضرورية لئلا نقع أسرى استقطاب من أيِّ نوع، ونُضحِّي بالدقة العلمية، وكي يكون العملُ التراثي عملاً يبدأ بالتراث، وينتهي به. ودعونا نثير هنا بعض الأسئلة، ونبدأ بما يتصل بمفهوم التراث: لم يتحرر حتى اليوم مفهوم جامع مانع للتراث يحظى بالإجماع أو شبه الإجماع عليه، وما زلنا حتى على صعيد المصطلح لم نخلِّص مصطلح التراث الفكري من المصطلحات الأخرى التي تشترك معه في كونها تراثاً، لكن مفاهيمها مباينة له، من مثل: الوثائق والآثار والموسيقى...
وعلى صعيد الحدود المفهومية المرتبطة بالتاريخ والجغرافيا واللغة، ما زلنا - أيضاً - مختلفين على المسائل البدهية من مثل: أين يبدأ التراث وأين ينتهي تاريخياً؟ وما هي الحدود الجغرافية التي يتحرك عليها؟ هل التراث العربي هو المكتوب بالعربية فقط، أم أنه يشمل المكتوب بالحرف العربي، أم أنه يتجاوز هذين ليستقطب ما فقدته لغتنا واحتفظت به اللغات الأخرى عبر الترجمة؟ إلى أن نصل إلى الإشكاليات المركبة من مثل: إشكالية الحاجة إلى نظرية جديدة لمفهوم التراث تتجسد فيها أبعاد التاريخ والجغرافيا واللغة والفكر جميعاً؟
ولا يتوقف الأمر عند المفاهيم وما يتصل بها، فهناك التشابكات التي تثير أسئلة عن طبيعة العلاقة بين التراث والثقافة، وعن جذور الأزمة التي يعيش فيها التراث والثقافة على السواء، وعن أسباب الانقسام النخبوي اليوم بين أهل التراث وأهل الثقافة.
وعلى صعيد التشابكات لا بد من أن ننظر إلى طبيعة العلاقة - أيضاً - بين التراث والحداثة، التراث - الخصوصية، والحداثة التي يحمل لواءها الآخر، وهنا نجد أنفسنا في حالة مواجهة لا مفر منها مع أسئلة من نوع: هل الحداثة مفهوم كوني عالمي صالح للتطبيق داخل أي إطار فكري؟ وهل يمكن استيراد نسق فكري فلسفي من بيئة ما و"تنزيله"على نسق آخر؟ أهم من هذا وذاك: لماذا لم تتولَّد لدينا"حداثة"خاصة تنتمي إلى تراثنا وتستند إلى مرجعيته؟
إن الأسئلة السابقة جميعها تفرض علينا أن نراجع رؤيتنا لتراثتا، ونستكشف تضاريسها، ثم نوازن بين هذه الرؤية ورؤية الآخر لتراثه، وقد يكون علينا أن نعمق المراجعة بالبحث في الرؤية التراثية في اتجاهات أخرى، حتى نصل إلى غايات الإفادة والاعتبار والتوظيف.
ومن الضروري أن نعترف بأن بيننا مَن يؤمن بأن وظيفة التراث انتهت، فقد عرَّته عوامل الزمن حتى انها لم تبق منه شيئاً، وفي مقابل هذا الفريق فريق آخر يحمل قناعة معاكسة تماماً.
لدينا اليوم إذاً الكثير من المواقف تجاه التراث، مواقف معه، وأخرى ضده، فما حيثيات هذه المواقف، وما هي أنواع القراءة التي اعتمدها كل فريق، والمناهج التي طبقها. ومن الضروري في هذا السياق ملاحظة الحمولات الثقافية والفكرية التي وجهت هذه القراءات وأثرت فيها.
إن هذه المواقف تعني أن التراث اليوم أصبح محل مساءلة، ولكن أي مساءلة هذه؟ وأيا كانت، فإن المساءلة في حد ذاتها ظاهرة صحية، وليس التراث مقدساً كي نقدسه، لكن الأمر أبعد من ذلك، فالمساءلة لا ينبغي أن تصادر صلاحية التراث، ولا يصح أن تقوم على إسقاط الحاضر عليه، بمعنى سلبه سياقه التاريخي وظرفه الزمني. والمساءلة سترجع بنا بالضرورة إلى القراءة أو القراءات التي اعتمدناها ونعتمدها للتراث.
وثَمَّة قضايا أخرى مهمة تدخل في باب النقد الإيجابي، وتتمحور حول إشكالية كون التراث كله كتلة فكرية ومعرفية على مستوى واحد، لا تفاوت فيها، أم أن فيه الأصيل الثابت، وفيه الدخيل المتحول. ثم إن الحديث عن التراث مرتبط بالضرورة ارتباطاً وثيقاً بالذاكرة، فما هي العلاقة بين التراث والذاكرة؟
أسئلة كبيرة تتطلب الكثير من الجهد للإجابة عنها، فمن يقوم بالمهمة؟
* منسق برامج"معهد المخطوطات العربية"في القاهرة


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.