وزير الاقتصاد والتخطيط: رؤية المملكة 2030 مثال على القيادة الجريئة والتنفيذ بتفاؤل والإدارة بحكمة    القصبي: 540 مليار ريال حجم تجارة الخدمات بنمو 7% سنويا    وزير الخارجية السوري: نستلهم سوريا الجديدة من رؤية السعودية 2030    شراكة بين مركز الملك سلمان لأبحاث الإعاقة وجامعة الجوف    وكيل محافظ الطائف يشهد حفل تكريم 850 طالباً وطالبة بالتعليم    روماريو: نيمار عانى في مسيرته مع الهلال.. أتمنى عودته للبرازيل    إحباط تهريب 352275 قرصًا من مادة الأمفيتامين بحالة عمار    القادسية يهزم العروبة بهدفين ويرسل النصر للمركز الرابع    جمعية "سند" الخيرية تُكرم الفائزين بجائزة الأميرة عادلة بنت عبدالله    جرد مصادر المعلومات لتطوير 153 مكتبة عامة    الشذوذ ومعالجة الانحراف السلوكي    المدينة تستقبل الدفعة الثالثة من ضيوف الملك    دبلوماسي سعودي رفيع المستوى يزور لبنان لأول مرة منذ 15 عاما    مساعد رئيس مجلس الشورى تلتقي المديرة التنفيذية لهيئة الأمم المتحدة للمرأة    السعودية تحقق رقما قياسيا جديدا في عدد صفقات الاستثمار الجريء    إنتاج المدينة من التمور يزداد بنسبة 31%    وزير الخارجية يبحث مع نظيره الفرنسي تطورات الأوضاع الإقليمية    إعادة تشكيل موازين القوى في الشرق الأوسط    «التجارة»: 19% نمو سجلات «المعلومات والاتصالات»    مكتبة الملك عبدالعزيز العامة تعقد ورشة عمل عن أسس ترميم المخطوطات والوثائق    22 ولاية تطعن في أوامر ترمب لمنع منح الجنسية بالولادة    رابطة العالم الإسلامي تعزي تركيا في ضحايا الحريق بمنتجع بولاية بولو    حسام بن سعود: التطوير لمنظومة العمل يحقق التطلعات    آل الشيخ: خطبة الجمعة للتحذير من ظاهرة انتشار مدعي تعبير الرؤى في وسائل الإعلام والتواصل الاجتماعي    محافظ الأحساء يُدشّن وجهة "الورود" أحدث وجهات NHC العمرانية في المحافظة    أقل من 1% تفصل الذهب عن قمته التاريخية    بدء أعمال المرحلة الثانية من مشروع تطوير الواجهة البحرية لبحيرة الأربعين    نائب أمير الشرقية يستقبل مدير جوازات المنطقة بمناسبة تعيينه    اعتقالات وحواجز أمنية وتفجيرات.. جرائم إسرائيل تتصاعد في «جنين»    الأمير محمد بن ناصر يدشن المجمع الأكاديمي الشرقي بجامعة جازان    محافظ الخرج يستقبل مدير مكافحة المخدرات    أنغولا تعلن 32 حالة وفاة بسبب الكوليرا    أمير الشرقية يكرم الداعمين لسباق الشرقية الدولي السادس والعشرين للجري    توقيع شراكة بين جامعة الإمام عبدالرحمن بن فيصل وجمعية هجر الفلكية    صندوق الاستثمارات العامة وشركة "علم" يوقّعان اتفاقية لاستحواذ "علم" على شركة "ثقة"    كعب «العميد» عالٍ على «الليث»    فرصة هطول أمطار رعدية على عدة مناطق    وفاة مريضة.. نسي الأطباء ضمادة في بطنها    اعتباراً من 23 رجب.. حالة مطرية «سابعة» تترقبها السعودية    انخفاض في وفيات الإنفلونزا الموسمية.. والمنومون ب«العناية» 84 حالة    سكان جنوب المدينة ل «عكاظ»: «المطبّات» تقلقنا    10 % من قيمة عين الوقف للمبلّغين عن «المجهولة والمعطلة»    سيماكان: طرد لاعب الخليج «صعّب المباراة»    علي خضران القرني سيرة حياة حافلة بالعطاء    إيجابية الإلكتروني    شيطان الشعر    دوري" نخبة آسيا" مطلب لجماهير النصر    وفاة الأمير عبدالعزيز بن مشعل بن عبدالعزيز آل سعود    تعديل قراري متطلبات المسافات الآمنة حول محطات الغاز.. مجلس الوزراء: الموافقة على السياسة الوطنية للقضاء على العمل الجبري بالمملكة    إنستغرام ترفع الحد الأقصى لمقاطع الفيديو    قطة تتقدم باستقالة صاحبتها" أون لاين"    وفد "الشورى" يستعرض دور المجلس في التنمية الوطنية    كيف تتخلص من التفكير الزائد    عقار يحقق نتائج واعدة بعلاج الإنفلونزا    الدبلوماسي الهولندي مارسيل يتحدث مع العريفي عن دور المستشرقين    خطة أمن الحج والعمرة.. رسالة عالمية مفادها السعودية العظمى    متلازمة بهجت.. اضطراب المناعة الذاتية    في جولة "أسبوع الأساطير".. الرياض يكرّم لاعبه السابق "الطائفي"    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



المآلات البائسة للعقلانية النقدية العربية ... الجابري نموذجاً
نشر في الحياة يوم 21 - 12 - 2008

العقلانية النقدية ليست أمراً طارئاً على الفكر العربي الحديث والمعاصر، بل هي في صلب الأسس التكوينية لهذا الفكر منذ بداياته الأولى أواسط القرن التاسع عشر، إذ خاض عقلانيو تلك المرحلة مواجهات قاسية مع المنحى الدوغمائي المتشدِّد الذي أنكر على العقل الإنساني حقه في الاجتهاد والتأويل والإبداع وكبَّله بأطواق غليظة من الرقابة والمنع والتكفير، فأصرّ هؤلاء في المقابل، على رغم المخاطر والمحن، على الانحياز الى العقلانية النقدية باعتبارها السبيل المؤدي الى النهضة والتقدم، والى إيمان يقوم على العقل لا على التقليد الأعمى.
في مقابل ذلك الخط النقدي العقلاني المصمم والواثق، عرفت بدايات القرن العشرين منحى عقلانياً هشاً في مواجهته لم يلبث أن انكفأ الى مواقع دفاعية مستسلماً معلناً اعتذاره وإذعانه وارتماءه من جديد في أحضان الأيديولوجيا السائدة. فطه حسين الذي كتب"في الشعر الجاهلي"عام 1926 مُستلهماً روح الشك الديكارتي ومُستخدماً منهج النقد التاريخي، لم يلبث أن اتجه عام 1933 وجهة إيمانية رومانسية بعيدة من العقلانية النقدية التي انتهجها في"الشعر الجاهلي". وتكرر المنحى التراجعي الانكفائي مع عباس محمود العقاد ومحمد حسين هيكل وتوفيق الحكيم فوضع هؤلاء مؤلفات ذات منحى إيماني مختلف عما كانوا قد بشروا به. في هذا المنحى التراجعي يمكن أن ندرج أيضاً إسماعيل مظهر الذي انتقل من الداروينية الى انتقاد فصل الدين عن الدولة والدعوة الى الجامعة الإسلامية، وعلي عبد الرزاق الذي عزف عما كان قد طرحه في كتابه"الإسلام وأصول الحكم"عام 1925 من دعوة الى السلطة المدنية. وكذلك زكي نجيب محمود وعبد الرحمن بدوي.
إلا أن اللافت في الثلث الأخير من القرن الماضي، المآل البائس للمثقف العقلاني العربي وعجزه عن مواجهة التيار الأصولي ذي القاعدة الشعبية العريضة، وليس أدل على ذلك من المأزق الذي انتهى إليه مشروعا محمد أركون ومحمد عابد الجابري النقديان اللذان تصدّرا المشاريع النقدية العقلانية في الفكر العربي المعاصر.
فالجابري فقد طرح في كتابه"نقد العقل العربي"مشروعاً كبيراً عنوانه"النقد الابستمولوجي للعقل العربي"، وهدفه تفكيك بنية هذا العقل وتحديد مكمن العلة فيه، ودوره في تخلُّف حركة النهضة العربية، ليصل الى أن الفكر العربي هو بمجمله فكر لا تاريخي ينزه الماضي ويقدِّسه ويستمد نه الحلول الجاهزة للحاضر والمستقبل، وفق آلية قياس الشاهد على الغائب، فالتراث سلطة مرجعية موجِّهة هي الأصل،"النموذج - السلف"الذي يجب الاحتكام إليه دائماً في كل القضايا والاشكاليات. وعلى هذا الأساس رفض الجابري آلية القياس الفقهي في بنية العقل العربي وفي الخطاب السياسي العربي.
إلا أن الجابري نفسه كان في خطابه الأيديولوجي الأكثر تناقضاً مع المقدمات التي انطلق منها، كما كان الأكثر بؤساً وتهافتاً في قراءته للمقولات المركزية في الخطاب السياسي العربي، إذ انتهى في الواقع الى مساومات تلفيقية توفيقية على حساب العقل والرؤية العقلانية للإنسان والسياسة والمجتمع، وظل أولاً وأخيراً أسير النموذج التراثي محتكماً في ما تطرحه الحداثة من تحديات معرفية طارئة وغير مسبوقة الى التراث باعتباره مرجعاً أحادياً لا يمكن تجاوزه أو الخروج عليه. فالتجديد في نظره"لا يمكن أن يتم إلا من داخل تراثنا"بتبيئة المفاهيم الحداثية في التراث وتطويعها في شكل يساعدها على العمل داخله. ولم يلبث أن وجد الجابري ضالته في"الرشدية"باعتبار ابن رشد أحد أهم أقطاب العقلانية في تاريخ الفكر العربي، وبوصف التوليفة التي أنجزها قبل أكثر من ثمانية قرون هي الأنجع لتحديث العقل العربي ومواجهة إشكاليات الحداثة، والأنسب والأقوم للإجابة عن أسئلتها.
ومعلوم أن ابن رشد كان فقيهاً دام في خاتمة المطاف إخضاع الفلسفة للشرع، الأمر الذي أثنى عليه الجابري ورأى أنه وحده هو الصحيح. ذلك أنه سواء تعلَّق الأمر بالعلاقة بين الدين والفلسفة أو بالعلاقة بين الإسلام والحداثة المعاصرة، فإن ترتيب هذه العلاقة كما يقول الجابري في"نحو مشروع حضاري نهضوي عربي"مركز دراسات الوحدة العربية، 2001"يجب أن يتم من داخل الشرع لا من خارجه... إذ ان كل ما يقع خارجه يجب أن يلتمس المشروعية داخله... والخطوة الأولى بحسب هذه الطريقة هي وضع قضايا الحداثة واحدة في ميزان الشرع، ميزان الوجوب والمنع والمندوب والمكروه والمباح".
هكذا يكون الجابري قد أعاد ربط الفلسفة باللاهوت من جديد، وتكون العقلانية التي نادى بها عقلانية مُخضعة، مختلفة في الجوهر والتوجه عن العقلانية الحداثية التي تؤمن بمرجعية العقل الإنساني وأولويته، وتحرره منكل وصاية، واستقلاليته إزاء كل ما عداه من المرجعيات. فأي حداثة هي تلك التي يقول بها الجابري وهو الذي استبعد من قاموسه المقولة المركزية من مقولات الحداثة ألا وهي العلمانية، وهو الذي انساق أيضاً في مؤلفاته التي أعقبت"نقد العقل العربي"وراء الأيديولوجيا وأحكامها غير العقلانية، حتى أنه لم يتورع عن المراهنة في شأن المستقبل العربي عن الإغراق في الافتراضات والتخمينات والترجيحات والتمنيات والأحلام التي سرعان ما كان الواقع يخيبها جميعاً، وطالما تبدّلت أحكامه وتناقضت تبعاً لأغراض الأيديولوجيا وإملاءاتها.
لقد كان يُمل من ناقد العقل العربي أن يقدِّم إجابات عقلانية في شأن التساؤلات المحرجة التي ظلّت تنوء بثقلها على النهضة العربية منذ بداياتها، فلماذا مثلاً أُحبطت الديموقراطية دائماً في تاريخنا؟ ولماذا لم يستطع العقل النقدي العربي أني فلت من القيود والضواغط التي طالما قيّدت حركته وعطّلت تطلعاته؟ ولماذا ظلت حداثتنا قاصرة وعاجزة عن إنتاج العلم والتكنولوجيا؟ ولماذا استمر التخلُّف السياسي والاقتصادي فيما بقي الاعتراف بالإنسان وحقوقه الأساسية والطبيعية التي أقرّها العرب منذ القرن الثامن عشر، مسألة مستبعدة ومؤجلة حتى الآن في عالنا العربي؟
تساؤلات وأسئلة لم تقاربها عقلانية الجابري النقدية التي آثرت الاحتماء بالتراث واللوذ الى طمأنينته، بينما المأمول مواجهة شُجاعة تصل الى حد المغامرة مع مكر التاريخ وإملاءاته. ولعل هذا بالذات ما جعل من مشروع الجابري النقدي الصورة النموذجية الأكثر تعبيراً للمآلات البائسة للعقلانية النقدية في فكرنا العربي المعاصر.
* كاتب لبناني.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.