"المنافذ الجمركية" تسجل 1314 حالة ضبط خلال أسبوع    المؤسسة الدبلوماسية بالمغرب تمنح مدير عام الإيسيسكو الجائزة الدولية للدبلوماسية الشعبية    جيسوس: الفوز بهدف فقط أفضل من خسارة كانسيلو    مدرب السد يُحذر من مواجهة كاواساكي    ثمار المانجو تعلن موسم العطاء في جازان    بلدية قوز الجعافرة تكرم شباب القرية    منصات التواصل والتأثير: هل أصبح كل شاب إعلاميًا؟    جازان تصنع الحدث: إطلاق أول جمعية متخصصة بالتغذية العلاجية على مستوى المملكة    ثقافة الاعتذار قوة لا ضعف    رؤيتنا تسابق الزمن    ضبط (19328) مخالفاً لأنظمة الإقامة والعمل خلال أسبوع    المركزي الروسي يحدد سعر صرف الروبل أمام العملات الرئيسة    أمطار رعدية ورياح نشطة على عدة مناطق في المملكة    وزير التعليم يرفع التهنئة للقيادة بما تحقق من منجزات تعليمية    وزارة التعليم تستعرض منصاتها في معرض تونس الدولي للكتاب 2025    أبها تتغطى بغطاءها البنفسجي    وزير الصحة: تطبيق نموذج الرعاية الصحية الحديث أسهم في رفع متوسط عمر الإنسان في المملكة إلى 78.8 عامًا    تركي بن محمد بن فهد يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة ما تحقق من إنجازات في مسيرة رؤية المملكة 2030 بعامها التاسع    ريال مدريد ينتقد اختيار الحكم الذي سيدير نهائي كأس إسبانيا    للمرة الثالثة على التوالي ..الخليج بطلاً لممتاز كبار اليد    بيراميدز يحقق ما عجز عنه الأهلي    نيس الحاسم يُنزل بسان جيرمان أول هزيمة في الدوري الفرنسي هذا الموسم    وزير "البيئة" يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة صدور التقرير السنوي لرؤية المملكة وما تضمنه من إنجازات    مجلس الأعمال السعودي - الأمريكي يستضيف فعالية تواصل استثمارية رفيعة المستوى    زيلينسكي: أوكرانيا تريد ضمانات أمنية أمريكية كتلك التي تمنحها لإسرائيل    «أماني» تحصد الدكتوراه برسالة متميزة    الاتحاد السعودي للطيران الشراعي يُقيم معسكرًا لفئة النخبة    محمد العرفج يُفجع بوفاة والدته    نائب أمير تبوك: رؤية المملكة 2030 حققت قفزات نوعية وإنجازات    موعد مباراة الهلال في نصف نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة    ثانوية الأمير عبدالمحسن تحصد جائزة حمدان بن راشد    قطاع بارق الصحي يُنفّذ مبادرة "صحة الفم والأسنان"    أمير منطقة جازان يرفع التهنئة للقيادة بما حققته رؤية المملكة من منجزات في الأعوام التسعة الماضية    عام 2024 يُسرع خُطى الرؤية السعودية ويسجّل إنجازات استثنائية    مستشفى خميس مشيط للولادة والأطفال يُقيم فعالية "متلازمة داون"    "عبيّة".. مركبة تحمل المجد والإسعاف في آنٍ واحد    الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف يلتقي مديري عموم الفروع    في الدمام ( حرفتنا حياة ) ضمن مبادرات عام الحرف اليدوية 2025    "حديث المكتبة" يستضيف مصطفى الفقي في أمسية فكرية عن مكتبة الإسكندرية    إمام المسجد الحرام: الإيمان والعبادة أساسا عمارة الأرض والتقدم الحقيقي للأمم    إمام الحرم النبوي: حفظ الحقوق واجب شرعي والإفلاس الحقيقي هو التعدي على الخلق وظلمهم    تنفيذ ورشة عمل لاستعراض الخطط التنفيذية للإدارات في جازان    مبادرة لرعاية المواهب السعودية في قطاع الجمال    الشيخ صلاح البدير يؤم المصلين في جامع السلطان محمد تكروفان الأعظم بالمالديف    تقلص الجليد القطبي    مخاطر في الذكاء الاصطناعي    خشونة الورك: الأسباب.. التشخيص.. العلاج.. الوقاية    محافظ صبيا يشيد بجهود رئيس مركز العالية ويكرمه بمناسبة انتهاء فترة عمله    محافظ صبيا يكرم رئيس مركز قوز الجعافرة بمناسبة انتهاء فترة عمله    رئيس نادي الثقافة والفنون بصبيا يكرّم رئيس بلدية المحافظة لتعاونه المثمر    بلدية صبيا تدعو للمشاركة في مسيرة المشي ضمن مبادرة #امش_30    ذكاء اصطناعي للكشف عن حسابات الأطفال في Instagram    بناءً على توجيهات ولي العهد..دعم توسعات جامعة الفيصل المستقبلية لتكون ضمن المشاريع الوطنية في الرياض    أكدا على أهمية العمل البرلماني المشترك .. رئيس «الشورى»ونائبه يبحثان تعزيز العلاقات مع قطر وألمانيا    لبنان.. الانتخابات البلدية في الجنوب والنبطية 24 مايو    ملك الأردن يصل جدة    10 شهداء حرقًا ووفاة 40 % من مرضى الكلى.. والأونروا تحذّر.. الاحتلال يتوسع في جرائم إبادة غزة بالنار والمرض والجوع        







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الإسلام في النهضة: مهاجماً أم مدافعاً ؟
نشر في الحياة يوم 14 - 08 - 2010

في كتابه الصادر حديثاً «بيروت والحداثة: الثقافة والهوية من جبران إلى فيروز» (دار النهار 2010) يستعيد كمال ديب مقولة هشام شرابي الرتيبة والخشبية والتي لا نزال ندور حولها منذ أربعة عقود كاملة، حول الاتجاهات الثقافية العربية العصرية ويقول إن بيروت - كغيرها من الديار العربية خاصة في مصر وبلاد الشام - شهدت خلال ما اصطلح على تسميته بعصر النهضة العربية الثانية ثلاثة تيارات فكرية (ص 64 – 66). الأول، يمثله المثقفون المسيحيون، ويدعو إلى الانفتاح على الغرب ويقول بالعلمانية ولم يكن همه، بالطبع، نهضة الدين وإصلاحه بل العمل المعارض للسلطنة العثمانية والمناداة بالقوميات المحلية. أما التيار الثاني فهو التيار الإسلامي المحافظ الذي رفض الانفتاح على التيارات الأوروبية والثقافة الغربية وعاد إلى التقليد واستمدّ الوحي من التراث واعتبر أن الماضي وليس الحاضر هو محور العصر الذهبي الذي يجب استعادته. أما التيار الثالث فهو التيار الإصلاحي الإسلامي المتنور المتسلح بإدراك عقلاني على رغم أن إصلاحه بقي في إطار التقليد وكان هدفه حماية الإسلام والمؤسسات التي يقوم عليها. وظل هؤلاء المثقفون المسلمون ذوو القناعات العلمانية المشابهة للقناعات العلمانية للمثقفين المسيحيين في شكل أساسي نافرين من الغرب مهما كان «تغربهم» تاماً.
السؤال الضائع هو لماذا اشترك المثقف المسلم المحافظ والمثقف المسلم الإصلاحي و «العلماني» في هدف محاولة حماية الإسلام والمؤسسات التي يقوم عليها بينما لم يكن لدى المثقف العلماني المسيحي مثل هذا التوجه بالنسبة لمعتقداته ومؤسساته الدينية؟ لم تجر محاولة الإجابة عن هذا السؤال بجدية لا من قبل كمال ديب ولا هشام شرابي من قبله ولا غيرهما ممن أخذ بهذه الفكرة لأن الغالبية العظمى من المثقفين العرب الذين تناولوا موضوع «النهضة» خاصة في المشرق يضمرون اعتقاداً لم يستطيعوا الجهر به (وان كان أدونيس الاستثناء الذي اقترب من الإفصاح عنه) وهو أن هنالك مشكلة عضوية في الإسلام تقاوم التقدم. الا أن بعض المستشرقين وقادة الاستعمار الغربي كانوا قد جهروا بهذا الاعتقاد مثل اللورد كرومر الذي كان يردد مقولته الشهيرة: «الإسلام الإصلاحي لا يعود إسلاماً!» «Islam Reformed Is Islam no more».
ينسى كثيرون ان للأفكار النظرية أطراً تاريخية وهي تتوالد من الاحتكاك مع الواقع كما من الأفكار التي تسبقها. أما الإطار التاريخي لأفكار الحداثة العربية التي انتشرت في القرن التاسع عشر فكان إطار توسع الاستعمار الغربي «المسيحي» و «المسيحي التبشيري» و «العلماني» على حد سواء مع ما رافق ذلك من تراجع سلطة الدولة العثمانية «الإسلامية». وبالطبع، لم تكن هوية «المسيحي» العربي الدينية مهددة وان كانت هويته الوطنية تجابه نفس ما تجابهه هوية المسلم العربي الوطنية. لذلك، قد يكون المثقف المسيحي قد تحمس للحداثة سعياً للتقدم وحفاظاً على الوطن، ولكنه لم ير تهديداً لمعتقداته الدينية ومؤسساتها التي كانت تحميها فرنسا وبريطانيا وروسيا وغيرها من الدول الأوروبية وكذلك المبشرون الأميركيون البروتستانت والآباء اليسيوعيون الكاثوليك وغيرهم من الأجانب الذين أنشأوا المدارس والكليات الدينية والعلمانية الغربية.
أما المثقفون المسلمون ومثلهم جمهور المسلمين فكانوا يخافون من أن يسعى الغرب لا الى احتلال بلادهم فحسب، بل إلى محاولة الإجهاز على معتقداتهم ومؤسساتها. ولم لا يخافون فلقد كانت الحروب الصليبية لا تزال حاضرة في مخيلتهم التاريخية الجماعية؟ كما لا تزال التجربة نفسها حاضرة في المخيلة الجماعية الغربية. واذا كانت قد مرت ستة قرون على تلك التجربة الدموية القروسطية، فإن ما عبر عنه في العصر الحديث أكثر من كاتب أوروبي ترجمت كتاباته وآراؤه الى العربية ونشرت في صحف المشرق ومصر كان يتلخص في أنه لا بد من التخلص من الإسلام ولا بد من تنصير المسلمين كي يدخلوا المدنية الحديثة! وقد ذكر السياسي والكاتب الفرنسي غبريال هاناتو (1853 – 1944) أحد هؤلاء وهو د. كيمون في مناظرته الشهيرة مع محمد عبده في نهاية القرن التاسع عشر. وكان كيمون قد وصل الى حد الدعوة بتدمير الأماكن الإسلامية المقدسة للتخلص من الإسلام. وقد نشر كتاباً في 1897 بعنوان «مرض الإسلام وأساليب القضاء عليه!» هذا إضافة إلى كاتب آخر، هو جول سيكار، الذي لم يصل الى هذه الدرجة من العدائية وان كان يعتبر أن الإسلام لا يتوافق مع حضارة الغرب الحديثة لأنه مختلف عن المسيحية. وقد ظل هذا الأمر يتفاعل لأن المسلمين كانوا ينظرون في شكل خاص إلى سياسة فرنسا الدينية واللغوية في الجزائر وكيف أنها كانت تسعى بكل قواها إلى فرنسة الجزائريين وتنصير المسلمين. لذلك، كان شعار المقاومة الجزائرية كما أعلنها عبدالحميد بن باديس دالاً وملخصاً لثلاثة هواجس مطروحة تتعلق بالدين واللغة والأرض: «الإسلام ديننا. العربية لغتنا. الجزائر وطننا».
بالتالي، لم يكن خوف المثقف العربي المسلم من الغرب مقتصراً على الخوف على الاستقلال الوطني، بل تجاوز ذلك إلى الخوف على المعتقد الديني الإسلامي ذاته.
وقد التقط المثقف العروبي المسيحي، ندرة مطران، في 1913 هذا المعنى الذي نشير إليه حيث قال في خطاب له قبل نحو قرن من الزمان:
«رأينا الحجاز ونجداً وقلب البلاد العربية لم يخضع لحكم حاكم ولا لغزو غاز حتى ولا جنكيزخان وتيمورلانك على أن تلك البلاد مستودع دين الإسلام والمسلمين. فهل يا ترى تجد أوروبا غرضاً في اكتساح بلاد هي قبلة كل مسلم ولو كان في الصين ومرجع كل مؤمن من المسلمين؟ أليس من الحكمة أن تبقى الأماكن المقدسة من فلسطين إلى جزيرة العرب وديعة بيد العرب... أليس من الفطنة أن يبقى لمسلمي العالم متنفس حرّ في بلادهم المقدسة؟»
وربما نستطيع أن نربط هذه المسألة بمسألة أخرى أكثر راهنية تتعلق بظاهرة تحول بعض الشباب المسلم الذي ولد ونشأ في الغرب، إلى العنف ضد المجتمع الغربي واعتبره معادياً له. وتنشر الغالبية الغالبة من الصحافة الأجنبية أن سبب الظاهرة هي أنه على رغم أن هؤلاء الشباب عاشوا في بيئة غربية منذ نعومة أظفارهم إلا أنهم فشلوا في الاندماج في المجتمع الأوروبي أو الأميركي. غير أن الكاتب الهولندي/ البريطاني إيان بوروما Ian Buruma يقدم تفسيراً مختلفاً في كتابه «ترويض الآلهة: الدين والديمقراطية في قارات ثلاث «Taming the Gods : Religion and Democracy on Three Continents (Princeton, 2010).
ومع أن الكتاب يرجع بنا إلى أفكار الخوف الغربي من الإسلام الذي لا يقتصر على «الإسلام الثوري» أو «الإسلام الراديكالي»، بل يمتد إلى ما ذكره المفكر الاجتماعي الفرنسي ألكسس دوتوكفيل في منتصف القرن التاسع عشر من ان الإسلام لا يتوافق مع «الأفكار المتنورة» و «القيم الغربية» (وكأن تلك الأفكار والقيم كانت متطابقة منذ ما قبل العصر الحديث) في أوروبا، فإن المؤلف يعتقد أن الغرب بسلوكه ومواقفه الخائفة من دون مبرر تلك هي التي تقف وراء رفض الغرب لاندماج المسلمين الذين يعيشون في أوروبا وأميركا في تلك المجتمعات وليس رفض الشباب المسلم للاندماج. ان هذا الرفض الغربي المصاب بالرعب من الإسلام والمسلمين (مع انه الأقوى بمراحل) هو الذي يصيب الشباب المسلم «المتغرب» بالإحباط لأن الغرب لا يقبلهم، بل يحاربهم ويرفضهم، إلا إذا قاموا بتغيير هويتهم الدينية والخروج عليها ومهاجمتها كما فعل عدد من الكتاب العرب والمسلمين فنالوا شهرة واسعة وترحيباً ونجومية في البلاد الأوروبية والولايات المتحدة.
ويذكرني كل هذا بعبارة لأحد الإصلاحيين الإسلاميين في بداية القرن العشرين حيث كتب يقول ما معناه: «ليس الإسلام هو من يرفض الغرب كما هو شائع، بل إن الغرب هو الذي لا يود إقامة علاقة تسامح ومودة مع الإسلام!».
* أستاذ التاريخ الحديث في جامعة البلمند - لبنان
[email protected]


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.