المملكة توزّع 237 سلة غذائية في بيروت بلبنان    "دايم السيف"... الإرث والثراء الخالد    مدرب الأهلي مطلوب في الدوري الألماني    ضبط شخص بعسير لترويجه (30) كيلوجرامًا من مادة الحشيش المخدر    دي بروين يعلن رحيله عن مانشستر سيتي بنهاية الموسم وفولفسبورج يغازله    محمد واحمد الشعيفاني يحتفلان بزفافهما بالقصيم    الأردن تدين قصف قوات الاحتلال الإسرائيلي لمدرسة تؤوي نازحين في غزة    البليهي ينتظر قرار جيسوس    إمام المسجد الحرام: الثبات على الطاعة بعد رمضان من علامات قبول العمل    إمام المسجد النبوي: الأعمال الصالحة لا تنقطع بانقضاء المواسم    بلدية رأس تنورة تختتم فعاليات عيد الفطر المبارك بحضور أكثر من 18 ألف زائر    رابطةُ العالم الإسلامي تُدين الغارات الإسرائيلية على الأراضي السورية    أمطار رعدية على معظم مناطق المملكة    جمعية «شريان» بجازان تعايد مرضى مستشفى الأمير بن ناصر    رؤية متكاملة لتنظيم سوق العقار    مؤشرات الأسهم الأمريكية تغلق على تراجع    قطار الرياض يحسّن تجربة السياح داخل العاصمة    حظوظ «الأخضر» في التأهل تزداد    قوميز في مؤتمر صحفي: جاهزون لمواجهة الفيحاء وهدفنا تحقيق الفوز    إقبال كبير على الجناح السعودي في معرض بولونيا الدولي للكتاب    العماد والغاية    نهضة وازدهار    شكراً ملائكة الإنسانية    النوم أقل من سبع ساعات يوميًا يرفع من معدل الإصابة بالسمنة    بريد القراء    المَلّة والعريكة.. تزينان موائد عيد الطائف    حرب «المسيّرات» تكلفة رخيصة للمهاجمين وخسارة كبيرة للمدافعين    ولي العهد والرئيس الإيراني يبحثان في اتصال هاتفي تطورات الأحداث في المنطقة    فرع هيئة الصحفيين بحفر الباطن يقيم حفل معايدة للإعلاميين والإعلاميات بالفرع    مدرب الأهلي "يايسله" قبل مواجهة الاتحاد: لانخاف من أي منافس ولن أتحدث عن تفاصيل المباراة    في افتتاح كأس آسيا بالطائف .. الأخضر تحت 17 عاماً يتغلب على الصين بثنائية    نائب أمير الرياض يعزي زبن بن عمير في وفاة والده    نجوم الفن العربي يتألقون في ليلة دايم السيف اليوم بجدة    السعودية تدين وتستنكر الغارات الإسرائيلية التي استهدفت 5 مناطق مختلفة في سوريا    المملكة تحقِّق أرقاماً تاريخية جديدة في قطاع السياحة    الملك وولي العهد يعزيان عضو المجلس الأعلى حاكم أم القيوين في وفاة والدته    مركز 911 يستقبل أكثر من 2.8 مليون مكالمة في مارس الماضي    نفاذ نظامي السجل التجاري والأسماء التجارية ابتداءً من اليوم    المملكة تستضيف "معرض التحول الصناعي 2025" في ديسمبر المقبل    المملكة تدين اقتحام وزير الأمن القومي الإسرائيلي للمسجد الأقصى    ودعنا رمضان.. وعيدكم مبارك    أكثر من 122 مليون قاصدٍ للحرمين الشريفين في شهر رمضان    العثور على رجل حي تحت الأنقاض بعد 5 أيام من زلزال ميانمار    الجيش اللبناني يغلق معبَرين غير شرعيَّين مع سوريا    الدول الثماني الأعضاء في مجموعة أوبك بلس يؤكدون التزامهم المشترك بدعم استقرار السوق البترولية    الأونكتاد: سوق الذكاء الاصطناعي يقترب من 5 تريليونات دولار    بلدية محافظة الأسياح تحتفي بعيد الفطر وتنشر البهجة بين الأهالي    الدفاع المدني: استمرار هطول الأمطار الرعدية على معظم مناطق المملكة حتى الاثنين المقبل    بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر المبارك    أكثر من 30 فعالية في (٨) مواقع تنثر الفرح على سكان تبوك وزوارها    احتفالات مركز نعام بعيد الفطر المبارك 1446ه    وزارة الصحة الأمريكية تبدأ عمليات تسريح موظفيها وسط مخاوف بشأن الصحة العامة    ترحيب سعودي باتفاق طاجيكستان وقرغيزستان وأوزبكستان    طيفُ التوحدِ همٌ أُمَمِي    محافظ الطوال يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك في جامع الوزارة ويستقبل المهنئين    باحثون روس يطورون طريقة لتشخيص التليف الكيسي من هواء الزفير    جمعية " كبار " الخيرية تعايد مرضى أنفاس الراحة    الأمير سعود بن نهار يستقبل المهنئين بعيد الفطر    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الوشل... المزيني يرصد حصيلة «خيبات» الطفرة
نشر في الحياة يوم 19 - 07 - 2010

الوشل: الماء القليل يتحلب من جبل أو صخرة [القاموس المحيط، الفيروز آبادي، 985]، واشتققته عنوانا من الترطيب والقلة، وهما مجتمعان في المفردة، وذلك توصلان بالمفردة إلى غرض المؤلف من ثلاثيته، إذ أراد أن يؤدي واجبه بقراءة اجتماعية للأجيال الحالية والمقبلة، عن الإرهاصات التي أدت إلى المآلات التي يعيشونها في الراهن. [ن/5].
وتأتي دلالة ضرب الرمل مشيرة إلى بضع دلالات منها: ضرب الرمل بالأقدام، بمعنى السعي في الأرض، والإبعاد فيها: «جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا مناكبها» [الملك/15]، «إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى» [آل عمران/156]. وضرب الرمل بشراء الأراضي والمضاربة فيها: مرويات عن الصحابة في إباحة المضاربة [إرواء الغليل، الألباني، 1470]. وهي بمعنى ضرب الرمل باستطلاع ما وراء حجب الغيب والمستقبل [ن/143]: الخط على الرمل (بمفهوم مخالفة) [صحيح مسلم، مسلم النيسابوري، 836].
ن، ك، د: ترمز لأجزاء الثلاثية: النزوح، الكدح، الدنس.
نافذة
يمكنني أن أقول: إن العقد الذي تظهر فيه ثلاثية جيدة، هو عقد روائي جيد، مستفيداً هذا القول من مبدأ إدوارد أوبراين القائل: «إن السنة التي تظهر فيها قصة عظيمة هي سنة استثنائية، وأحياناً لا يتم التعرف إلى مثل هذه القصة إلا لاحقاً». [أفضل القصص القصيرة الأميركية في القرن العشرين، جون أبدايك وكاترينا كنيسون، ت فؤاد سروجي، 14]. ويؤكد نجيب محفوظ أن كل كاتب يكتب ويتعذب ليصل وينتشر [نجيب محفوظ زعيم الحرافيش، محمود فوزي، 66]. لكن لا تكاد روائع الإبداع السعودي تصل إلى القارئ العربي، ولا يكاد يعرفها أو يتوصل إليها النقاد العرب إلا مناولة، في المؤتمرات والدعوات التي تنظمها المملكة [كتاب الرياض127، ملامح الأدب العربي المعاصر في السعودية، عبدالله مرتاض، 112]، ذلك أن الرواية السعودية وإن علم العالم العربي بطفرتها، إلا أنه لا يعرف من الأعمال إلا القليل الذي اشتهر من طريق السجالات أو المبيعات. والنقاد الذين كانوا يشتكون من غياب حقيقي للرواية السعودية قبل التسعينات، أصبحت الرواية المتوافرة الآن تعاني من قلة كتابتهم عنها. [منبر الحوار، تركي الحمد نجاح الرواية السعودية أم فشلها، حسين المناصرة، 52].
والكاتب في النهاية ليس إلا امتداداً لنسق أو حركة سبقته، ولكنه يحاول أن يقدم نفسه بصورة أصيلة مستقلة عن ذلك المعطى السابق الذي يمثل امتداداً له [نقد وحقيقة، رولان بارت، ت منذر عياشي، 21]. والمزيني في ثلاثيته امتداد حقيقي واستدراك جاد، واستمرار للاتجاه الفني الواقعي في الرواية السعودية، بعدما مثل هذا الاتجاه قبله حمزة بوقري وإبراهيم الناصر ومحمود المشهدي [الوهم ومحاورة الرؤيا، منصور الحازمي، 165].
وكما لو أن الحديث عن الرواية هو الحديث عن الحياة [دراسات في القصة والرواية الليبية، مصطفى عبدالشافي مصطفى، 73] يقدم المزيني لنا الأفكار التي نحس ونحن نقرؤها أننا قرأناها من قبل، ومع ذلك فهذه الأفكار تشعرنا بضرورة تغيير حياتنا، وكأننا قرأناها في حياة سابقة [فيدون، أفلاطون، ت عزت قرني، 43]، أو أننا مصابون بفقدان الذاكرة الأدبية. [ثلاث حكايات وملاحظة تأملية، باتريك زوسكيند، ت كاميران حوج، 56]. ومع ذلك فإننا لا نقرأ في الثلاثية تكرارا للعالم الذي نعرفه أو محاكاة له، بل نقرأ العالم من جديد في عقل الكاتب الذي يقدمه، فالصورة يتم رسمها من جديد في كل روائي يكتب المجتمع [بناة العالم، ستيفان زفايج، 1/201].
وينتقد المزيني المجتمع في روايته نقدا أخلاقياً، وهذا النقد إضافة إلى حضوره في عالم النقد بوصفه منهجاً متبعاً لدى بعض الكتاب [مجلة علامات، النقد الأخلاقي عند عبدالله كنون، إدريس الكريوي، 118] فهو أيضاً يشيع في الأعمال الأدبية لكتاب الأدب الاجتماعي غير المؤدلجين. كما يكتب المزيني الحياة المحلية، من زاوية أسرة نجدية تعيش الصراع الطاحن فيما بينها، وهو أسلوب ظهر في الكتابات العربية منذ وقت طويل، وله أمثلة عدة [موسوعة أعلام العرب المبدعين في القرن العشرين، خليل أحمد خليل، 62].
والثلاثية حصيلة لخيبات الطفرة وكتابة اجتماعية أخلاقية منعكسة عنها، كما أن متغيرات الطفرة والانفتاح كانت سبباً في ظهور كثير مما سبق من روايات [الرواية في المملكة العربية السعودية، سلطان القحطاني، 317].
وعلى رغم أن مصطلح النقد الأخلاقي الاجتماعي موجود في النقد والأدب منذ وقت طويل، والنزعة نفسها بادية في الأدب والنقد السعودي، فإن الإشارة إليه – مصطلحاً- في نقد الرواية السعودية ظلت نادرة إلا في بعض كتابات نادرة كمقالات فائز أبا [من يعلق الجرس، فائز أبا، 64]، وبعض الدراسات النقدية [القيم الخلُقية في الرواية السعودية، عبدالملك آل الشيخ، 432]، وذلك راجع إلى أن هذا التيار الأدبي انطمس تحت صراع الأيديولوجيات والإثارة في الرواية المحلية، ولكن قد ننتظر أن يظهر بصورة أكثر وضوحاً قبل أن يظهر إطلاق هذا المصطلح عليه [التيارات الفكرية وإشكالية المصطلح النقدي، سلطان القحطاني، 215].
ولكي أختار نوع القراءة التي أقدمها عن الثلاثية، انطلقت من فكرة: أن النص المقروء هو الذي يحدد طريقة قراءته [مناهج النقد الأدبي، مجموعة من الكتاب، ت رضوان ظاظا، 8]. وتأملت في نهج الرواية وطريقتها في تقديم نفسها، مستصحباً أنني إن أكتب قراءة نقدية فلا بد من أن أتحرر من الإرهاب المنهجي [مناهج النقد الأدبي، مجموعة من الكتاب، ت رضوان ظاظا، 11] الذي يثيره بعض النقاد الذين يكثفون في نتاجهم النقدي أخطاء المقالة النفسية، ويلزمون غيرهم بالكتابة المنهجية، ولكن في الوقت نفسه لا بد في القراءة -حتى إن كانت حرة كهذه- من وجود معالم واضحة يمكن لمن يطلع عليها أن يستخلصها منها.
ووفقاً للنمذجة المرجعية كما عند هينكل رأيت أن ضرب الرمل تنتمي إلى الرواية الاجتماعية، «التي تقدم شخوصاً يشبهون شخصيات الواقع المعيش في ظروف اجتماعية مختلفة ويسهل التعرف عليها»... كما يطلق عليها الواقعية نظراً إلى استمدادها مادتها من الواقع، ومن أهم مؤشرات كونها اجتماعية تقديمها تفاصيل كثيرة للمكان من خلال الوصف. [تحليل النص السردي، محمد بوعزة، 24]. وهذا ما نراهن على توافره في العمل بصورة لا يمكن تجاوزها، فنجد من الأحياء: الطرادية، سكيرينة، الشميسي، العجلية، الثميري، البطحاء، المرقب، الصالحية، الملز، المعيزيلة، العليا، السليمانية، مقهى حديقة الشاي، الصناعية القديمة، شمال الرياض، وسط المدينة.
ومن الشوارع: دوار أم سليم، الديرة، العجلية، الثلاثين، الستين، الأربعين، المطار، السويدي العام، المتنبي، الأحساء، الدائري الشرقي، الثمامة، الملك فهد، التحلية، مخرج 14، مخرج 8. ومن المعالم: إمارة الرياض، جامع الديرة الكبير، الأمانة، معهد الإدارة، أسواق الحياة مول، أسواق الرياض غاليري، مقهى 2.
وإذ نختار القراءة الاجتماعية فليس ذلك لأننا نعتمد أن الأدب للمجتمع بالضرورة أو أن المزيني كتب روايته وفقاً لمشروع غائي [مدخل إلى مناهج النقد الأدبي، بيير باربيرييس وآخرون، 185]، ولكن ليس بعيداً عن الصيغة التي أرادها الكاتب في مقدمة روايته لغايتها، إذ إنها ليست ضرباً من الكتابة للأنا، بل وصفها مؤلفها بأنها قفز للوصول إلى الآخر، مؤكداً أن فيها إحساسه بالمسؤولية تجاه الأجيال النامية الغافلة عما تحصده نتيجة لما اقترفه من قبلهم [ن/5]. ومن هذا المنطلق فإن المزيني يصرح بأنه يتوجه إلى القارئ لقراءة الصريح الخارجي وقراءة المضمون الداخلي [مدخل إلى مناهج النقد الأدبي، بيير باربيرييس وآخرون، 189]، فالنص هو الآخر لغز يحدثنا عن الاجتماعي- التاريخي من خلال ما قد يبدو جماليا أو روحيا أو أخلاقيا فحسب [السابق، 190]، فالصريح هو ما نصت عليه مقدمة المؤلف وشهدت به الرواية على الأحداث، ولكن المضمر هو الرسائل الخفية، والوحدة الرمزية لما توصل إليه في نهايته وهو الدنس [د/83]، إذ تتلطخ عائلة شقير الرامزة للمجتمع بالطفرة الوهمية وتهوي في الصراع نحو القمة لتصل إلى حيث يتساقط الجميع بمن فيهم أقطاب اللعب [د/332].
الظواهر الاجتماعية
تتتابع الظواهر الاجتماعية في البروز من خلال الثلاثية على تترا، منضوية في ثنايا الحكاية بطريقة فنية غير مباشرة، ويتضح أن أحداثاً سياسية مفصلية في العالم العربي لم تغطها الرواية مثل حرب فلسطين، على حين ظهرت الحرب اللبنانية بصورة عرضية [ك/115]، ولم يظهر سوى ذلك إلا نتف عن قضية فلسطين [ك/79]، وعن الموقف المتفاقم من الشيوعية [ك/98]، والحرب الأفغانية التي كانت حدثاً حقيقياً [ك/96]. وما بقي فهو ظواهر اجتماعية داخلية، إذ الرواية متركزة على الحدث الاجتماعي المحلي.
وهذه بعض الظواهر التي سجلتها ثلاثية ضرب الرمل على التوالي: نزوح المتشردين من القرى [ن/16]، امتهان الأعمال الشاقة كالحجر والطين [ن/18]، بناء البيوت البسيطة في الأحياء القديمة [ن/52]، المجتمع السعودي البسيط في شكل العائلة والجيرة والإمام ومطوع القرية وأستاذ المدرسة [ن/63]، بدء تفشي العمالة اليمنية والشامية [ن/32]، فتح صندوق القروض العقارية، والبناء في أحياء شرق الرياض آنذاك كالربوة والروضة [ك/67]، دخول الملز في العمران [ك/19]، بدايات الصحوة ومصطلحاتها [ك/81]، ثم بدايات حركة جهيمان [ك/85]، ووقوع فتنة الحرم [ك/88]، ثم ظهور التحولات الاجتماعية الناتجة عن الطفرة [ك/93 و94]، ودخول السعودية في أتون حرب أفغانستان، وخروج شباب الخليج في البواخر الأميركية من «بتايا» إلى الحرب الأفغانية، متزامنا مع انفتاح البث الفضائي في المنطقة الشرقية [ك/96]، وتوسع نشاط الهيئة [ك/97]، وتعالي خطاب سيد قطب ومقاومة الشيوعية [ك/98]، والحرب اللبنانية [ك/115]، وشيوع صفقات الأسلحة [ك/119]، وانتشار المراكز الصيفية وذيوع صيت الأناشيد الإسلامية [ك/94]، ثم اندلاع حرب الخليج [ك/130]، وانفجار ظاهرة شباب البهرجة والمال [ك/142]، وتضاعف أجيال الإهمال والفقر [ك/104]، وانتشار أخبار عن سعوديات يتزوجن من متجنسين [ك/196]، وانخراط المرأة في نشاط الصحوة [ك/183]، ودخول الفضائيات إلى البيت السعودي [ك/178]، واعتراض العوائل والأسر على اندماج الإناث في دراسة الطب [ك/215]، وبداية طلائع الإرهاب [ك/209]، وتكاثر الأجيال المتأثرة بالموسيقى الغربية [ك/232]، ثم ظهور فئة البويات من الإناث [ك/231]، وتفشي الفكر الإرهابي والتفجيري [د/10]، وانتشار الحركية الإرهابية [د/15]، ودخول هوامير العقار في حروب دموية [د/26]، وأزمة العنف الأسري [د/108].
الهرم الاجتماعي
تتربع على رأس الهرم الاجتماعي فئة كبار الشخصيات والمسؤولين [ن/52]، يليهم التجار ورجال الأعمال [د/311]، ثم المديرون وكبار الموظفين [ن/115]، ثم رجال الدين [ن/63]، ثم صغار الملاك [ن/107]، ثم الموظفون [ن/89]، ثم الأهالي البسطاء [ن/58]، ثم العمالة الأجنبية [ن/32]، ثم الأطفال وذوو الاحتياجات الخاصة [ن/145]، ثم العبيد [ن/143].
ولا يمكن التنقل بين هذه الطبقات إلى أعلى إلا وفقاً لثلاث طرق: الحظ الميتافيزيقي [ن/143]، ثم انتهاز الفرص السانحة [ن/122]، وبعد ذلك بالقسوة في السوق وإبعاد الدين والأخلاق عن المعمعة [د/212]. وفي هذا الصدد نلحظ أن المزيني يطلق روايته من الطبقة الشعبية البسيطة، ولهذا فهي تظل مشحونة بها منذ البدء حتى النهاية كما هو الأمر عند باختين [تحليل النص السردي، محمد بوعزة، 17].
ومن اللافت للنظر في العمل الذي بين يدينا، أن العرقيات الدنيا التي تعيش في المملكة أو المهاجرة إليها تعاني هم الاندماج في العرقيات والطبقات العليا [ك/113]، وهي الصفة التي نجدها في غالبية مجتمعات العالم العربي، في مقابل أن العرقيات في العالم الغربي تخشى الدمج أو فقدان الهوية بالاندماج في الآخر [اللعب في الظلام، توني موريسون، ت أسامة أسبر، 94].
• مقتطفات من دراسة عن ثلاثية المزيني.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.