إنكفاء الكنيسة على هويتها هو رأس عللها وسببها الأول

تفترض الانتهاكات الجنسية في حق الأولاد أمرين: انحرافاً حاداً وسلطة، وعلى هذا، فكل نظام مغلق يشترط نظراً مثالياً اليه أو تقديسه، ينطوي على خطى وتهديد. وكل هيئة أو مؤسسة، والكنيسة شأنها شأن مثيلاتها، تتحصن بالحق الخاص، وتستقوي به، يتهددها الشطط المالي والجنسي. وأزمة الانتهاكات الجنسية في حق الأولاد، اليوم، قرينة على هذا، وتحمل على الرجوع الى الكتاب المقدس. فضعف المسيح هو ركن الكنيسة وفي جبلتها. وليست الكنيسة في فرنسا على الحال من القوة والحصانة والانغلاق التي حرفت الكنائس الأخرى عن استقامتها الروحية والأخلاقية. ولعل هذا هو السبب في اقتصار الأمر على أخطاء فردية، لا شك في خطورتها وفداحتها، لم تبلغ ما بلغته أحوال أخرى من إمعان.
ومنذ بعض الوقت والكنيسة في عين العواصف، الداخلية والخارجية. وعلى رأسها بابا يميل الى النظر فوق ميله الى التاريخ. فهو بقي الأستاذ الذي يحسب أن المسألة إذا أحسن طرحها وأُحكم، فكأنها وجدت نصف حلها. والحياة شأنها التركيب والتشابك والوقائع العنيدة. وليس من اليسير على الكنيسة تعيين محلها من عالمنا المضطرب. وهذا لب المشكلة. فيحمل أبسط سؤال عن التفسير والعقيدة، أو عن الأخلاق العملية، على التجديف والبدعة، فالمساءلة لم تعد أمراً لا يحتاج الى تسويغ أو تبرير، وهذا يدعو الى الأسف. وتغلب شيئاً فشيئاً مركزية روما. وركن المركزية شبكة من الوشايات. وبعض التيارات يصرف الوقت على الوشاية بموقف هذا الأسقف أو ذاك، وعلى توثيق الملفات وحفظ الملاحظات والمقتطفات. وتتعاظم الآفة مع شيوع الإنترنت.
والأمر الثاني هو محاكاة الكنيسة حال مجتمعنا. ومجتمعنا يلح في سبيل الحصول على أمن ضافٍ، وعلى قوانين كثيرة، وهوية من غير اشتباه، وقرارات وأنظمة نافذة. فدأبنا الاحتماء والانكفاء على عالم مغلق. وهذا كارثة! والكنيسة مرآة المجتمع، عموماً. وهي اليوم نهب لنزعات تشدد في طلب الهوية، وثمة تيار، ضعيف التفكير، يتبنى هوية المطالبة. وغداة نشر صور ساخرة وكاريكاتورية تتناول الانتهاكات الجنسية في حق الأطفال، بلغتني أصداء مواقف وآراء تليق بسابقة مفهومة. فالإمعان في التزيي بزي الإهانة ينتزع من صاحب الزي جدارته وكرامته.
وأهل الكنيسة ورعاياها انتقلوا من اعتقاد قائم على الاعتياد والتقليد الى اعتقاد قوامه الإيمان والإقرار. وكانت الكنيسة احتكرت وحدها تدبير المقدسات والشعائر، والناس أقلعوا عن التوجه الى هذه المقدسات. ولكنني لا أحتسب الأمور تردياً أو تخلياً، فنحن في قلب التحول، وعلينا سبره، فأبرشيتي، على سبيل المثل، كانت تعد 800 كاهن قبل 75 سنة، وتعد اليوم 200، الى 45 أرشمندريت و10 آلاف شخص منخرطين في 320 جماعة محلية أنشأناها قبل 15 سنة. وهذا خير من حال الأبرشية السابقة، فلا بأس بفتح خطوط جديدة وإلغاء خطوط جديدة. والتكيف مع الناس، وطرائق عيشهم وأوقاتهم، يؤدي على الأرجح الى تعاظم ترددهم وانخراطهم. والكنيسة تتحلى بملكة التكيف.
ونحن لا نملك ما يقدرنا على تأطير 36 ألف رعية كنسية في أنحاء فرنسا. فإما أن نخرج من الضائقة هذه من طريق إسباغ القداسة على الكاهن، وهذه سيرة طويناها، وإما أن نبتكر حلولاً جديدة. وفقر الكنيسة في مثابة دعوة الى طرق أبواب جديدة. وأنا أزعم أن على الكنيسة محض العلمانيين المدنيين ثقتها، والتخلي عن التأطير القروسطي الضيق والمتشدد. وهذا تحدٍ كبير. وقد لا يكون الحل رسامة رجال متزوجين. فنحن لا يسعنا إعالتهم. فعليهم تحصيل ما يعيلهم، ولن يكون في مستطاعهم الاضطلاع بخدمتهم الكنسية إلا في أواخر الأسبوع. ونرجع الى صورة الكاهن الشعائرية. وهذا تحديث كاذب وصوري.
وأما إذا غيرنا المثال الكهنوتي، واضطلع الكاهن بدور مختلف في وسط جماعة المؤمنين، جاز التفكير في رسامة متزوجين. فليس على الكاهن أن يكون إذ ذاك، إمام رعيته وسيدها، ويكفيه أن يساند المعمَّدين ليبلغوا رشدهم الإيماني، وأن يسهم في تأهيلهم، ويحول دون انكفائهم على أنفسهم، وعليه أن يذكرهم أن الإيمان يتوجه الى الآخرين وليس الى النفس. وإذ ذاك، يسعه خدمة القربان على سبيل المؤاخاة، فالمدنيون إذا أقاموا على قصورهم، خسرت الكنيسة صدقها، وعليها اعتماد مخاطبة راشدة، من راشد الى راشد.
والكلمات في عالم يغلب عليه الشاغل الزمني، يصيبها عرض «الفقاعة الروحية»، فلا تستقر على معنى، فينبغي أن يكون في متناول المؤمنين ما يعينهم على إثبات عناصر إيمانهم، والتعبير عن هذه العناصر فليس الإيمان ترديد عقيدة رسمية بل القوة على قول الاعتقاد قولاً حراً. وطريقتنا في الكلام غالباً غير مناسبة. وعلينا النزول من الجبل الى السهل. ويقتضي هذا تأهيلاً طويلاً ومجهداً.
والإيمان صار ما لا يتناوله المؤمنون في مكالماتهم وحواراتهم، والخطر الذي يتهددنا هو الانزواء في ثقافة فرعية، وتصلب إطارنا المشترك رداً على عالم يحجز الصمم بيننا وبينه. وليست تهمة المجتمع بالشرور كلها عوناً للناس وهداية لهم. فالعالم الذي يشهد موت الملايين جوعاً يحتاج الى شفقة عظيمة. فعلينا نحن أن نجعل العالم أليفاً، وأن نتقرب بالمودة اليه.
* رئيس أساقفة مدينة بواتييه الفرنسية، عن «لوموند» الفرنسية، 5/4/2010، إعداد و.ش.